Razsvět · 1860-12-30 · 32 (30.12.1860) · p. Seite 512

, и» ^Ся^^^(^^VЛ^ВДI^^ Д^р^^ЗР^ЖЮ европейски-обра зоганнаго юноше^та даже на,высот* современнаго обраэоваии! , иы*ют* хоть смутное ^ио.ште . о;-том*\ богатств*, цивилизующих* ндеЙ, котори» хранятся, пъ «ишей еорокав*ковоЙ литератур*, «ели только иодоарЗшаютъ, ея существо-, паи!*.'! Не добрым* путем* прививается к* нам* европейское^ обрн;1Ьваи1е. До. /невол* вызывается сомн*ше, ,нё лучше ли было нам* оставаться, под* . > ■ 1 ■ ■. Т ..... Ч „р.'.'».' 1 ■. ,■ . , , ■, ■ 1 ■ ■ «гнетом* Талмула,:;го>двергаться у нетленной ныт**»», ч*м* пррм*нять ' ваел*д!е отцов*; > на евьтекость м аттестации в* современности.» Мы эд*сь прежде, всего говорим*о воспитании. Мы возстаем* против* грубаго нев*жества относительно иудейства, ветр*-, чаемаго между образованным* > передовым* юноше- ' "'■(.* " ■ " V1; ф-' /&• ''' * 3 * " ' 1 *■ ' ' ' '"^! *" И*^1 *' * ствомъ, н сбмн*ваемея; в* польз* реформы, исходя^ щей изъ такой среды. Замытые, ыы говорим* именно о такцй реформа, но. ничуть не*'о реФОрм* вообще. Что же Бресту пнаго ьъ - этомгь сомн*иш? Да поз- вольте же вас* спросить , г. .Соловейчик*: что это за реформа; когда, сами* реформаторы не'им*ют* по- нЯт1я о .реформируемых* ими предметах*:? Не есть ли это с кор не ' бессознательное отрнцаше? Если бы т. Соловейчик* ев*рнл* вашу мысль съ -другою,*уже прямо относящеюся к* реформ* вообще, то он* =бы понял* насъ. Вот* что мы сказали въ другом* м*ет* нашей статьи; «Пусть не думают*- .что #ля насъ -.».■„,• .. - '» , » . все свято, что стиро» Мы желали бы только указать на резкую границу, разделяющую т*хъ, которые реформируют*, изм*внйютя,, улучшают*, оттого что хотят*, что це признают* релит! озва го значешя и обязательности существующая. — и т*х*, которые вводят* иэм'внешя оттого только, что должно их* вводить, что время обстоятельства- их* к* тому побуждают**, что честным* нзсл*донан1ем ь прошед¬ шего н настоящаго они достигли уб*жденш, что при всей обязательности существующего все таки тот* или другой обряд*, возни кип й исторически, должен* современен* утеряться. Д*ло не в* том*, на сколько; обрядовая; жизнь одного соответствует* жизни другого, а признается ли в* принции-в истори¬ ческое 1удеЙетйо, КАК* оно выразилось въравпннизм*, или оно отрицается.»» Говоря иными Словами , мы утверждаем*, что только рёФорма, основанная ни изучейш существующих* учреждеиМ, на знакомств* с* историческим* процессом* их* пронсхоЖдешн, закошт и возможна. Наука иудейства есть именно та гсоложительная йочва.; на которой должны дей¬ ствовать наши реформаторы. Опыт* недавно ми¬ нувших* времен* показан*, к* чему ведут* реформы, основанным ва одном* только дух* времени. Г. Со¬ ловейчику ^приятно известен* Факт*, что Э)фгт»гшп возник* в* среден людей4, почти совершенно выдпднв |нихся из* 1удейств«5 безеозиательйго отрицавших*, -~. что он* собственно был* реакция, и реакилл людей, уж* слишком* далеко нашедших* Г.- Соловейчик* Шёа йдййиает*,5 з« 'А* мы' удивляемся #1 " I ' . ■ -. ' г ' Геортдевсдаго, црь Щфщтт ъъЩй&фъьлсярвтАЬ* татами ^еврейской. н|кукв.:; Дл» людей,. наяимающижъ свою религиозную испов'йдь словами : ^ни не «гожещч» удо1йле^ворять«я 1удействомъ, которое испов^дуЮ!!* не*'?.пр0Ч1е «вреи; мы не видим* никакого смысла въ обрлдахъ^ которые соблюдают* вев мроч|е евреи»! Нг-^гПн.--г. мл ттхъ реформаторов* наука ^удей? с/вва нм'ветъ; рпзв'В , археологический: «интерес*.. К* тону же не должно забывать, что для русские* еврее»* аначеше;. реформы , \ основанной, на наук* иудейства, еще усиливается. ,К»гда во'.2-й половин* прошлаго стол^тш в* ЕпроцЬ перестали смотр*1Ь на евреев*, как* на париев*, а нау ка окончательно высвободились изъ-дод* - богословскаго авторитета, "." ■ 1 ■ . "■ 1 4 .....". .. ■ . л ■■ ■ . ■,. ■ ■■" - 1 „ иг .»,"■, ь« " для евреев* открылась возможность всту пить. в* большее общеще с* оквкужающииъ их* обществом*. Разрушнтельный^^уз^Б 1вгго стол'втдя требовал* От* ынх* одного : отрйцашя всего..что, казалось несовре* ненйым*, етрицангя исВхъ так* называемых* пред разеудков*. Короткополое платье, св*тск1е приемы, правильное произношение .отечествеинаго языка Д'й- лали 'человека образованным* , современным*, и от¬ крытии ему доступ* во всякое общество. Жажда современности доходила до смешного.. Если какой* нибудь сановник*, посетив* еврейскую школу, на- 'ходил*, что евреи сидят* смирно, не шумят*., то этот* отзыв* отмечался как* Факт* в* жизни ц'Ьдаго об¬ щества. Р'Ьдко кто В'Нрил* в* возможность согла- •. .' . .,., сить историческое аудейство с* европейскою иа- З^кой. Против* у^томянутаго нами разрущнтель»- наго * духа не могла устоять дочь 'Мендельсона; ему поддались и таюе люди, кпк* Ганс*, Вёрне и Гейне. Даже 1ост*, писавшей в* 20-х* годах* историю евреев*) говорил*, что Мендельсон* подор¬ вал* раввинизм*, ии^ше, которое он* конечно взял* назад* в* своем*- новом* сочинеиш. Первый удар*, нанесенный, этО*му направлению, вышел* т% среды людей, критически изучивших* 1удейство. Мы сили¬ лись в* вашей стать* указауь, по возможности, ни деятельность этой школы: Ея сила особенно выска» залась .г.* спор* за реформы, занимавшемт» кс*х* Западных* евреев* с* конца 30 х* годов*. 11зв*стно, ч*м* кончились эта борьба, если и*что в* род* Кич монова мира можно назвать концом*. Едт;а ли не важн*йшШ результат* йтой борьбы есть — вынесен¬ ное вс*ми убиждеше й* польз* реформ*, предпри¬ нимаемых* на историческо-положительнон почв*. Но это уб*Ждеи1е оставалось и, может* быть, еще долго будет* оставаться научным*, созиашем*, поэ¬ тому что одно из* пбел'пдетвШ переходиаго времени былб почти иокеем*стное забвение еврейекаго языка. Стремлен!!! еврейских* педагогов* иа запад* теперь именно майранлеи^! к* тону, Ч14)бы возвратить эту потерю. Русеше евреи ко всему этому двнжешю огибсплнсь бол*е ч*м* страдательно? оно проводило Кяд« виян по^тя ^еаслИйш. Кд.в'а ли кто слышал*