Razsvět · 1860-11-18 · 26 (18.11.1860) · p. Seite 420

тъ дву*ъ: или евреи относились шъ чуждымъ дле- •неитаиъ совершенно Страдательно , тогда должны мы отказаться отъ возможности объяснить разнице [у действа отъ МаЙыонйда до Мендельсона и его про¬ должателей, — или же еврейская рёливш, еврейская наука относится къ веешрной цинилнзицш как* органъ ^иъ ц*влому организму — и страдательно и про¬ изводительно. 1 .Л . ' История ризр1т1аетъ нам* ату дилемму следую*- щнмъ образомъ. Главнымъ самобытными, но отнюдь не едшнстлениымъ источником* среднеьъчижиго 1удей~ ства было Писате, расширенное путемъ экзе^еун- чеекимъ н гомилетичеекимъ на степень Талмуда. Тилмудъ ограждалъ еврёеаъ отъ наплыва чуждыхъ , ВЛ1Я1ПЙ, не давалъ имъ распасться и исчезнуть, какъ распались и исчезли всв народности и релипи древ¬ ности;, онъ соетавлялъ такнмъ образомъ охранитель- ну ю силу )у действа. Но Талмуда сохранился въ двухъ редакндяхъ, во многомъ между собою нееоглисныхъ, отдйленныхъ другъ отъ друга цЬлиыъ столЬпеыъ. ДалВе, онъ Не всюду могъ проникнуть единовременно, особенно на юго-западъ Енропы, гд* евреи долгое время оставались бёзъ научньгхъ еврёйСкнхъ пбсобШ. Накоиецъ, Талмудъ, какъ сводъ каноническйхъ по- сТановлетй, сл'вдлщнх'Ь за иеНмн помыслами, и двй- Стшнми человека, ВС могъ не ствснять свободнаго развнт'ш жизниособенно когда эта жизнь вышла иэъ прежней замкнутости, ВрикосиулаСь къ живому движению историк Т'акъ,' все вела къ тому, чтобъ внутри" самаго 1удейства пришла въ двйжсше еще другая, новая; извнъ- привзошёдпупя сила, иротнво-- положйая Первой, охранительной. Фила эта- — наука, цниилнзащя гвхъ народностей, среди которых евре- ямъ приходилось развиваться/ Вудетъ ли то гречес- ская филоЬофТя или арабская, или реФОрмацшнное движение южной Францш, или , наконецъ христианская Схоластика все этб «Опросы уже второстепенной важности/ Для 1шсъ важно' йрнеутств1е въ средне- ь-вкононь ]удейств11 двухъ вачалъ, двухъ противо- положиыхъ Сйлъ, иодчасъ враждебных?*, всегда вза- имнод*йстнуЮщнхъ : одна, скажем*» мы, съ центра- етрътижлНшмб характером** — Св. Нисане, Тал- мудъ, а другая щентррбижнал —- наука, фнлосо<шг. ' Ъорьб* и мзапннддФйствна втихъ силъ породили явленна нрндиннцее средиенедопой истории евреевъ особенный интерес»: въ глазахъ историка-мыслителя. Не одяо^ ихъ внтияее положете изменялось иодъ влтяшемъ всемфныхъ «олитичеекихъ србынй. Можно сказать, что. всякое. шро>?ое дннжеше- въ области духовной вепреиЧишо отражалось и на 1удейетв1|, нснкое мало мни С1гч заметное : яплеше внутри его непременно вызывалось какой-нибудь исторической причиной.' ПрВй^рЫ) и : доказательства веъ- на лицо : в* 8 ь1т*« какъ известно, между арабами, прёдета» внтедишг тогдамшяго,; иро< 1?ъщенш обнаруживается р^лтиш^ дни**1*ш; квиятвшееся волшыы* выд*лё- темъ секты шштовъ изъ среды суннитовъ. Сук* ' ч' > * " 14 , < ч,* \<' * , ч 1 ■ » *»< ' "и " ■ а ' >- « с "|'' ннты признавали канонический авторитета устнаго предан1Я, будто бы зав*щаинаго самимъ Пророкомъ, ^тогда какъ Ш1иты отвергали всякое предан 1е, кром-в Корана. Въ томъ же стол'Втш, въ СФер'Ь еврейской релнгш, зам'вчаемъ совершенно аналогическое явле- гпе. Часть Свреевъ отнергаетъ Талмудъ, и'образуётъ осооую и понын1} существующую .секту караитовз, которые въ свою очередь внутри самаго 1удеЙства вызываютъ дввжен1е. сначала полемическое, а потомъ и положнтельно-наиравлениое на раземотр^нпе дог- матовъ собственной религчи 3). Возникаетъ потреб-^ ность Оправдать её передъ требованиями разума, оградить отъ вторжевзя . философскихъ. системъ, „ и вртъ въ 10 в^к* кгаоиъ»» Саад1я д*лаетъ иеи^ов'Ьр-"5' ныя усил1я, чтобы стать на такую научную точку зр-в- н!я. Сочинение его ь В вра и философски учетя» писано по арабски для читателей, слишкомъ увлекающихся результатами греческой философш, стало быть опять- таки вызвано влшн!ев1Ъ чуждыхъ элементовъ, Въ 11 и 12 в1жахъ перипатетическая философия повсеместно , входить въ моду, — отъ ея вл1яшя ве. ускользаютъ н евреи! Пропитанный насквозь Арнстотелевымъ и еще бол'Ве иео пл ато и и ч ески мъ мфосозерцашемъ, Са- ломднъ-ибИъ-Габиролъ начииаётъ съ соглашешя его съ* догматами еврейской в1зры, и подъ конецъ заби-" рается въ совершенно-чуждыя ]удейству ,сФеры от- влечешя, который рано иди поздно!. должны были привести къ пантеизму Спинозы. * Й такш,"врайнрсти не ограничивались областью еврейской^ науки: он* им^ли сильное влдяше Иа-развитш всей средневековой христианской философ!и. Въ последнее годы дознано, что Габнролъ, иодъ именемъ Авицеброна,' пользо¬ вался большой известностью между схоластиками. Въ 12 веке капитальное его сочииеше « Источникъ жизни» было перевёдеио на латиискШ языкъ като- лическимъ. архид1а^ои0мъ Гундисальви. Величайшк схоластики своего времени, Альбертъ Велик1й и Оома 4кшшсв1й выбиваются нзъ силъ , ч!тобы онро- 8) Иъ Слову о карантахь. Пзн'Ьссии, что цс!| лн^ритурше и ис-днтёратуниые краги ешесиъ въ Россш Стараются на инъ ечег!» яреыоииссть караитив*»^ Собственно говоря, такой превоз- месён1с в псумФсшо, н само по ссб* ровно начато не допазы- Вае1-ъ! Можно находить въ уоднЬг карянтовъ и въ инхъ саянхъ много прнвлекатешшхъ сторона, оъъ 'втого мнив'ш Т-Д1» крнтнковъ огвоент^дъно Предмета сиор» — сэ^евь, ми будутъ ни основательнее, нн убИднтелмм»е. Впрочемь^ не въ томъ сплъ: зд'сеь насъ. нитересуотъ прежде всего тотъ ннч*мъ не вовмути- »ый дндетаитнам'Ц который» такъ наивно обнаруживает^^ въ дученыхъ лр^емахъ нашвхъ нротввнмковъ. Такъ,' г! Ду4ышкннъ умаетъ порааять евреевъ, производя нхъ отъ фариеееее, а ка< раятовъ Отъ — юшжнынш увпъ э^бшъ, что въ Новомъ.Зав11т^ «ариден №еег|<! гтояг* ряДомъ еъ кйняшнкайп. БудущШ исторвк-б руескаго лн.тетовтиа»« (паи кятанйаа^) не оставить уашке *беа*ь внвмав!Я печтт ъаввдемво'е «н^ие & ьпШштгт&Ь йрбйе» "Хоа1Дёй1я И*ваит0в^:" . >'»'»<-->«ьЧ.