Razsvět · 1860-11-11 · 25 (11.11.1860) · p. Seite 404

чаюя „(тут* же) мы увид*ли, что авторъ принимает* короля Янея за женщину, то мы решились уже ни¬ чему бол*е не удивляться. ....."Строго были привязаны (фарисеи) къ нару- жиымъ обрядамъ закона н вс*ми м*рами стара¬ лись, выказывать. свое благочестЛе наружными его внраже^гёямп, ыаар обращая вшшашя на моральную сторон^ закона и его учешя л. Оказать это про ве*хъ вообще нарушит (которыхъ гречесше писатели пе¬ ределали въ фарисеевз), означаетъ — полное незнаше литературы евреевъ, ихъ исторш тогдащняго време¬ ни и ихъ еектъ. Порицай!!!, встр*чаемыя въ Новомъ Зав*т*, относятся единственно къ фарисеямо-цебуимз (о'упв,. ханжи, святоши), которые точно также порицаются и Талмудомъ. Длял подтверждения сказан- наго нами приведемъ прим*ръ изъ Матв. 23. Зд*сь говорится , о Фарисеяхъ, носящихъ изъ. ханжества широкая ФИла'ктерш и длинный воскрььпи одеждъ. Въ Талмуд* Ерусфммекомъ (трактатъ Саббатъ) есть» одно замечательное м*сто. «Отчего обрядъ щефилинз „," , ■! .. ■ ■ .... ■". ■ „• ..га1 > ,"" .. - (*илактерЩ> находится въ таком*, утрене брежен'| и у народа? Отв*тъ : 'т^ причин* лицем*ровъ и 0б- маищцковъ», т. е.< лицемеры, употребляя этого об- ря/дъ во ало, унизили его въ глазах* народа. При этомъ приводится слЬдуюийй случай : м*кто пору¬ чи лъ ' свои деньги одному старику, который * потом* отрекался въ йхъ получеши; на это первый екааалъ ему с.ъ упреком/,: «не теб* к*рил* я, но Фнлакте- рЬигь на твоей толов*»*. Въ другом* м*ст* (трак* .татъ Сота) мы читаемъ въ Талмуд*. следующее: У ' ■*-,».,„■ д , - г ■ ■ р ». , „,,-*.■ -..,(■«+„ - король Л ней, который,» как* шиИк'тнО,, ирипадло ,жал* къ сект* саддукеев*, говорить своей су (фуг*: ^М**^*»}*»' . .»*•*• АкЦМ*НЦ< ■«-».»%«♦»»: •»»*«*• Л*»»»»*.*»** V * V» к>. Л | Ь1 & 4 Л*». . мм 1 ) Й » Ччг**Г(Л , »> 4.1 »?М VI «•ЧЪ*.»*****^ В Ш 9 м I 'ЛЫг'1' * Ь й ч/4».: •не опасайся т фаршчщ ни не-. фарисеем, и только гьхъ сштшгь* которые хотят* уиодоОляться Фарисеям.*", Повторяем!,, 1*ам* Талмуд* порицаешь Фар||сеев*-хаижсйк и вообще. разделает* (трак. Соха) ату, секту и^ехь кдаееовъ; 'ЁЦ1 ^4*«*».***Ч ЙЙЩЦ . '^^Й*.^' ' '. ♦Цч*»^;#^' . уР*'- я»'* '•''й* *>,.»ЧН. ,. '№ _ &,|.. Ш« } ■ "Щ ]1;. "1]у11ето|^а<Ъ';; |шё:йроа ^^«Чк.УЦ' " V'''**1' к«4»«, Ш \*ч ш I Ш а«а)у4' ««-4. м*« ^« < ■ |« Ы»»»ЛД| ш* 1ы " «. :2а' 1 страпяегея въ, ооъясиемщ кал»'да го наъ. исчислен- - *В>, ■ . ■ *' , ' ' . . ■■!.> иы\|; ма«?сонъ^ и гшплмчмегь спм« ра:ику.кде1пе ел*- дующими словами: «Шъ;>того я1:стр^чч*ь, что были » ^, 9 , , «- » , Фарисеи ирахедаые, ко1ч*рые Пели, благочестиую жизнь, отрекшись отъ житейе^шх* су^'Ь»». (Шйс- ар» ра^е^ Гн.1ййе оиоз^аш Ьопо^ рЬагшсоёч р1е у1уеи1ев „ * |, и А / ' ' к ' е! а Уап|ЫЛм)9 ' пнини йера»Ч11о,8^ 1}их1огГп 1ех. сЬаЫ. (а!ти(1; ек ^гаЬЬ. НазНеие ) /-И* заключен1е иа^иейустатг*!! иосонгНтуемъ авто- V ру .съ большею иодготоийю- н, осмотрительностью при- ^1^иать къ рапъи'не (Ню подобного рода вопросов**" . *' ■ , 1<|в Бардп^ъ. О ДИЛЕТАНТИЗМЬ. въ ч^йрахъ яд и *протшгъ гвре^вг. ^' / / й . . . Ан<1 уоиг Н»о1о|;!й«, 1Гм1сЬ, М1 м - ^ТкмЬщ^Му ЧыкЩ:% тцюШ§< •П«г' 1кв' мнИг «С шрыЪеш'т? »т*ш- ШСП? .— О* Ш»к»Г*Ш*Ш? ,,1"и1 ««I ' ТгЩт Шшё§, сМр. , ', ■'■/>■ . I1 /..••: ■; . .....,! ..... - . - т -.....; , •" . ■/ Въ глубокой древности, въ дпоху буриыхъ прен1й о томъ, что не все то, что есть, - только есть/ но есть еще .ап в!сЬ н Тйг в1сЬ% и евреМск!* ниршц!» на подобный темы, говорятъ, производили немилый ЭФФектъ. Какъ легко "было въ то блаженное ъремш* на основан!!! двухъ н*мецкнхъ метяФиянческИхъ кютеекъ, составить третью, тоже вирочемъ не руе« ек%'ю, и — попасть въ глубокомысленные философы! . ' „ .. " , >. « ■ ' " г Теперь не то; и публика разгадала, изъ кикихъ не- зат ейливы хъ иеточпнковъ берется йта дешевая иу * дроеть, и наши доморШценвые мысли^лИ новйсмлй пост., видя всеобщее равиодупие къ * некогда-люби» мымь и уннжаемымъ бреднями о «дух.*, ирисутенъ 1удейс*г1'*|'»»* об* «объективных* . кмрншенЫжъ; атого Духа*, о «одцх'ь'"и етремлеИ!ях*% который, ироян- ' ляйсь въ'»'Жнэш1 и шеиЫ, «^''наи* только они су:гь иро11;1веде»пе г»рнеу!1*даго имъ духа. — должны быть представляемы'.ш» лигератур1и. Шъ г;е*х* ирёж- . ий\%' мвогочнеленных* прш'лидогШ за ними овти- лнеь лишь одна ноиъеИлемая привиллегЫ, на¬ водить неетериимую спуку.». - ' II чъ е^мом* д влН. как* бы мы ни огиоенлись к*'-е1?ре(|«*кому вопросу, одно иесомипшпк что при¬ шла нора бросит!» уакую колею ичмогическаго сда- восЛ41В)л и вУ1!П! на шнроь1н путь историческяго, ^коном1!чес8;аго., юрндичестндо и всякого другого 1пыу.Ш№ созерца)ня предйегои*. ■ 'Гогда сами со,бой во всей своей крас* раскро» ннея перед* ними н*крторме Факты, с* виду курь¬ езные и иаридойсал^ные^ но в* сущности Очень нр«- стые в ясные. Факгы эти ие ноны; напротив*, они сло¬ жились очень давно :*в* них* есть какая то восто- ччая беземыелнцв, вовсе лишенная позтнчеекаго до- -. '* 4 , ■ Кнрен бвдетнуютъ в* иродолжёН1е какнхъ»нн- будь дпу\*-трсхъ тысячел*т1й; в* зтотъ огромный промежуток* времени они усн*ли познакомиться и раззнакомиться со всевозможными релппями, циви- лизатями и народностями. Какая черта прогляды¬ вает* во вс*х* их* международных* отношешях*?" — Евреи не старались изучать среду, еъ которою приходилось "имъ одгвть д*ло, а эта среда в* свою очередь не думала распознавать евреевъ, живших* внутри еяговоря проще, еврейская и окружающей ее, обыкновенно господствующ!», народности друг*