Razsvět · 1860-10-28 · 23 (28.10.1860) · p. Seite 370

г ато объяснится еше лучше, если вспомннмъ, что зва- те ннроднаго наставника тогда новее не обуслов- -> ливалось какими-либо духовио^нравственными каче¬ ствами, а требовало особенной, высшей, санкщи, которая иикакъ не могла быть пр!обр*тена въ ка- кихъ "бы то ни было школахъ. Ирн ^ргдашнемъ те¬ ократическом*» устройств* государства, когда ве* законы частной и общественной жизни народа счи¬ тались исходящими непосредственно отъ самого Бога, какъ отъ Верховнаго Владыки, нужно было естес- тиеннымъ образомъ, чтобы провозвестники втихъ законов*, — народные учители, избираемы и назна¬ чаемы были самнмъ же Богомъ, и составляли бы от¬ дельное., священное сослрв1е. Это сословие было—бог гонзбранное кдгвио левитовъ,. Жрецы-левиты были единственными хранителями веры: они обладал!! зматемя» э^коновъ, они один отправляли богослуже- " те, они занимались также и излечешемъ Физическихъ 7 ■ ■ ,л . :„ ■ I' ■ - ,; ( ■ \ „> - , ., * ' ' * ' ' * " - ' ' "Ч '" " '■' ■ * недуговъ; слрвомъ, онИ| одни вправе 1 и способны были совершать все те разнообразный Функцш, ко¬ торый, при современному намъ устройств* обще¬ ства,! распределены между духоьенствомъ, наставни¬ ками, врачами и пр. Но то, что теперь приобретается . путем*]» учешя и личными способностями, то, повто¬ ряю, тогда составляло исключительное/, наследствен¬ ное право одной привилегированной касты, въ ко¬ торую не могли вступать такъ называемые прожаны. /Гейт» не менее уже Оамуилъ, -вероятно сознавая недо¬ статочность этнхъ одинхъ руководителей для народа, основалъ особенное училище для нэбшт (прорицате¬ лей). Каково было устройство его, какъ производилось тамъ преподамипе и что составляло предметы учешя,— все ото, говоря языкомъ исторических^ учебннковъ, покрыто мракомъ' неизвестности, н рбъ это.мъ знаетъ рпзвё одппъ всеведущШ г. ГоровЬцъ. Съ насъ до¬ вольно того^ что упомянутый учреждетя Самуила долгое время были' разса-дниками техъ спятыхъ на- став ни ко въ-, которые пламенно-восторженными своими речами у иле кал и сердца народа, проповедуя ему по¬ знан!е жнваго Бога, бичу я поровъ и суля блажен¬ ство добродетели; Школы же народ ныл возникли только во время существования второго храма» Се¬ мидесятилетнее изгиаше послужило для евреевъ гор- \ ннлом ь, очистившимъ ихъ отъ воследнихъ окалинъ идолопоклонства; тамъ, вдали отъ родной почвы, > евреи стали углубляться въ еамнхь себя., и пришли въ сознанию, что отпадете отъ Богач и его иепре- ложиыхъ заповедей есть ц будетъ всегда для инхъ, " 'I V Л.'- , , . ■ 1 I. "! „ евреевъ, равнозвачу щнмъ п'адешю ихт» внешня го могущества и славы; Поэтому едва они.возвратились въ чспое, отечество^ какъ у, нихъ \робудплась жнная потребность ш ознакомлен»? со священною пнсь- мешпюстш и въ ближайшемъ непосредств'енномъ иау- 1 чеши, Моисеевых* законовъ, так*. чт» вта письмен- ность и вти законы вместо того, чтобы быть какъ ' ь , - ,? - » . „ » прежде уд*ломъ одного только избраннаго соелошя, обратишь теперь въ достоите ют народа, от¬ крывая ему новое, неведанное дотоле поприще ум¬ ственной деятельности, и служа ему пряже, поел* утраты центра иолитичесваго единства, срсдоточ1емъ духовнаго единешя. Естествеинымъ следстВ1емъ та¬ кого пробудившагося внутреннего етремлежя евре¬ ев* было— осиоваше многнхъ школъ, какъ злементар- ныхъ, такъ и талмудичеекнхъ (егпо То! "шо ^пэ). Г. Горовицъ однако ошибается, если думаетъ, «что единственною целш талмуднческнхъ школъ, процве- тавшнхъ въ различные времена и въ различныхъ местахъ, было — дать всемъ классамъ народа спо¬ собы всегда прилежать къ изученш закона Божьяго, и что юноши, взрослые, старцы собирались около раввина, ничего другого не ожидая отъ него, кроме толкований яа случайно попавшейся текстъ или выбран- выя места ИнсаН]я >». Описанную цель — школы вм*ли очень рано, т. е: около эпохи Маккавеевъ: это были тогда скорее сборный места, учрежденный можетъ быть уже Взрою при синагога хъ , въ кот^рыхъ все классы народа въ известные дни (преимуще¬ ственно по праздникамъ и субботамъ) спешили удо- летворять релипозной своей любознательности, при¬ сутствуя при чтешяхъ аиаменитыхъ учен нхъ, ко- ^торыя первоначально въ самомъ деле ограничивав лись толковГ1И1емъ разныхъ несть Свящеинаго Пи- сашя, и входили некоторымъ образомъ въ со^тавъ богослужения, подобно вяеденнымъ теперь пропове- Дямъ. Йо совеймъ иное были образбнавш1яся после разрушения Ерусалима академит, имевппя каждая особаго представителя и отличающаяся еиоимъ ха- равтеромъ, иапранлегпемъ и системою 0буЧёи1я. Эти акадёлпи, быннш перпоначально только собра- 1пемъ ученыхъ для обрабатывап!я нзустнаго закона, послужили также и высшими учебными заведешями, *">■ ' ■ А* 1 1 ' въ которых*; кроме релипозио-юрндическихъ пред- метовъ^ проходились нередко и мнопя вспомогатель¬ ный светск!я науки, какъ-то ариеметйка, геометрия, астроном1я, ботаника, и проч! Нзъ «тихъ-то ака¬ демий, процв втавшнхъ въ разный -времена, и въ раз¬ ныхъ местахъ, какъ въ Палестине, такъ и вне ея, выходили почти все народные учители, которые въ свою очередь основывали въ своихъ местожитель- ствахъ друпя школы, имевш1я ту же цель. Таковы были школы въ 1ам1ии, Бетъ-Шеариме, Тинер]аде, СиФорисе, Цезарее, Наго рдее, Пумбедите, Суре и пр. Излишне было бы тратить слова въ подтверч жденш того, что эти школы, не смотря на. то , что въ ипхъ открытъ былъ\ дос!^упъ» всемъ. классамъ народа,' имели также характеръ совремеиныхъ рав^ виис.кнх'ъ училищъ, т. е< имели своею цел1ю обра* зовать будущихъ наставникояъ, которые «способны *) См.' Ве«мЛегуд», ео*.. II. В; Левёиасши (ШяШ И. ст. 61. '