Razsvět · 1860-09-30 · 19 (30.9.1860) · p. Seite 306

ч'5""' >■»' 7:">,"''^;;-У'.;;^; / ^"Ч '.: ■■ ': 'Л' */' ' •"|:;'':■ *'>: 1; .,;„ ,* ■' '! (|' я>- 1 •" " „■ ,".'"■',! , ■ '■' ' , г'. ',";'. ■ ' I, " " ."'к'' " N ■ '\ ' ' /, ' " ■ '"'«■'» ■ . :: * ■'■ ', ■ готовъ оставить свой домъ н коммерческая свои заняла. * 1 ■ - " * «И такт», я вполне полагаюсь на правоту сыновъ Израиля, отъ нала до велика, что они исполнять мое желаше. Поклоняюсь высокой чести собратхй монхъ ' и народа моего, изрекая слова мира и благоеловешя. Да, будьте вы , благословенны отъ-"Творца неба и зеЪцн! Этого жедаетъ вамъ другъ и поборникъ мира и любви. Села!» ■ . ' ' Ч : ■ Ж'г ' " ' " ' ■"''}■ ' * ' ' ■ . ' ■ '"• ' ■"' '■' ■ ■ ■ ■' (Слова писателя и приложи геля собственной своей печати : Исаака Бэра Левензона). Благополучный городъ Кременецъ». . Но, земное поприще Левензона уже кончено, душа его»у Бога. Однимъ только услов]емъ можно теперь загладить невнимаше, оказанное нашими соотечест¬ венник аии этому великому человеку при его жизни, это помочь г. Я. И. Левензону въ изданш въ светъ всвх-ь драгоценныхъ сочинений его дяди. Надеюсь чрезъ несколько времени-' сообщить читателямъ «Разсвета» полную бйрграФШ) этого за- мпчательнаго человека. К. Гаузнсръ. « Одесса, въ сентябрь. ' Физшогйческш взглядъ на жн;шьрусскн\ъ евреевъ. " .'■ ' .; .. - : ^Ш^^-Ш:',' ':'/'-^Шёёк,. '" ■'. ''к 1 ': ■ Иода наши идеалисты будутъ заняты вопросомъ. о нравственномъ перерожденш руескихъ евреёвъ и разсматривашемъ со всехъ возножныхъ сторонъ духовной жизни богоизбраннаго народа, позвольте мне прежде всего бросить скромный взглядъ на Фи¬ зическую сторону жизни этой -наши, требующей улучшешя весьма во многом ь. Безъ развитая физй- ческихъ силъ не можетъ совершиться полное рас- крьше силъ духа, и на пути къ совершенствованию мы найдемъ постоянный неизбежный препятствия. Только совокупное и стройное развитее силъ, и спо¬ собностей можетъ повести къ истинному саЯсовер- шенствовашю; всякое напротивъ одностороннее обра- зоваше не только недостаточно , но даже вредно* оттого что производить нарушение равновеюя,* и вно¬ сите безпорядокъ въ н&щъ организмъ. Остановитесь* а взгляните на нашего еврея, и съ перваго раза поразятъ ваеъ его бледное измученное, лицо, мрачная наружность, вялость его движенШ, принужденное положеше тела, блестящее электрн- чествомъ глаза. Всматриваясь дальне, вы заметите его блуждающей взоръ, пугливость, нахмуренный видъ, склонность къ мелаиходш, какую-то глубокую1 затаенную печаль. Все эти ръзшя 0тлич1я еврейского племени, сохраненный имъ и на здоровой русской иочве, где все такъ широко развивается, не что иное, какъ результатъ вековой борьбы съ людьми, передъ которыми евреи согрешили въ томъ, что слншкомъ горячо предались . своей исключительной жизни* , - .V . 1 На передовыхъ людяхъ еврейской наши лежать обязанность вести младшихъ своихъ братьенъ такъ, чтобы они по собственному убеждёшю сбросили съ себя ненавистный, оковы исключительной жизни, и начали пользоваться• общечеловеческими средствами для развитш т'влесныхъ и духовныхъ силъ, Но такъ какъ съ незапамятныхъ временъ евреи слншкомъ беззаветно уверились въ силе и жизненности своихъ религшзньТхъ чувствъ, и всякое убежден!е ихъ было и будетъ только релипозное, то и следуетъ разъ¬ яснить имъ способы къ усовершенствован! ю ихъ « жизни на осиованш смысла и сущности неясно по¬ нимаемой ими собственной релтпн.: Но понят1яыъ всякаго евреяго^асида, жизнь Наша ' на земле есть только приготовление къ вечности : здесь онъ работаетъ только для будущей жизни; въ кратковременной земной жизни, полной для него страдан1й и искушен!й, онъ не предполагает^ ни малейшей доли счастья; всякое стремлете къ на- слаждетяме онъ считаетъ неумъстныыъ и даже пре- . ступнымъ. Чемъ больше онъ хасидъ; темъ онъ дол- женъ быть малокровнее, съ некоторыми телесными 1 недостатками , съ разстроеннымъ ' расположен1емъ ' \),. * , » духа, въ постоянной тоске, —• словомъ, какъ цадикз .(праведный), онъ долженъ сосать ядъ изъ каждаго предмета. Съ это!г точки зренш на жизнь, хасидъ вбспитываетъ свое потомство; такнмъ. образомъ это поколеше в'янетъ и вь^ождается, и. нас*вдст»енныя болезни передаются изъ рода въ роль, лакъ неотъ¬ емлемый сокровища хасидовъ. Но религия наша во¬ все того не требуетъ, и лжетолкователи закона за- бываютъ, что если челов'вкъ назначенъ Провидъчиемъ въ течение кратковременной жизни раскрывать въ себе все способности и силы духа, и являться нако- ., г ■» нецъ достойнымъ той загробной жизни, той блажен- ' йой вечности, где счастье должно состоять въ сое- :. ' : . '■ ' . ■. " " ■■■ .'■ диненш съ 1еговою, — то такое соединен1е съ Су- ществомъ безнОнечно-совершеннымъ требу етъ отъ ■ ч - ' . насъ высокаго духовнаго совершенства н полной очищенности. При томъ мы не имеемъ%рава прене¬ брегать удовольствиями въ здешней жизни, дарован¬ ной иамъ Богомъ, Развге безчисленныя блага, раз- сыпанный по земле рукою Провидешя, не удостове- ряютъ насъ въ возможности земнаго счасия? Каждое явление видимой природы,— и смена времени года, и наступление дня и ночи, и небо, столь вели¬ колепно усеянное звездами, и чудеса растительнаго царства, — однимъ словомъ, все и въ самыхъ пред- метахъ и явлен^яхъ Физической жизни не внушаетъ ли иамъ живой мысли о единомъ Боге, о Его вели- чш, о благости, о чудесахъ Его всемогущества, и вместе съ темъ о нашемъ прызван1и къ земньщъ наслажден!ямъ? Такой взглядъ на назначенге чело¬ века не трудно отыскать въ Писащи ^ч^з "лпэ п с»