Razsvět · 1860-09-16 · 17 (16.9.1860) · p. Seite 278

Щ11Щ%ЩЩ1№№Щ^4щ^р&;ЭТ*|;йА№Ь.}©0- думанно или чистосердечно Кн&ъ! г. Гальберштадту , неизвестно, какъ затруднительно и даже невозможно еврею въ настоящее время исполнять предпнсишя, вннкающш с* удивительною ^подробностью во все . мелочи вседневной жизни! Конечно, этот» гнет* мо¬ жет* быть нечувствительным* для еврея, который огородил* себя Талмудом* отъ всего света, н кото¬ рый заботится только о том*, чтобы не профаниро¬ вать себя житейскою суетою'- Въ устах* такого че¬ ловека было бы вообще естественно все то, что утверждает* г. Гадьбершгтт*; но «йдь г. Таль " берштадт* жалуется, что евреев* во многих* ме¬ стах* не доя^Ькаютъ еще до сих* пор* а* люби¬ мой науке или искуству, что им* отказывают* в* неотъемлемом* у каждаго' человека нраве самое- нределе!ш; значит*, он* требует* для евреев* дег ятельностп. и ва поприщ!) не*еврепском*, а такая деятельность, действительно, сочетается весьма удоб¬ но съ еврейскою релипею* за которою мы призна¬ ем* способность разки л я , но не с* безпреко- слсвным*^^н»полнешемъ всех* мелочных* прединг санШ Талмуда* Я не возстаю против* нснолнсшя обрядовьг|* законов*, хотя бы и утерявших*'в* настояще^1?ремя смысл*, когда вСполнсшя их* тре¬ буют* как!я нибудь заслуживающая внимания обсто¬ ятельства; я даже считаю обязанностью каждаго ев¬ рея . не оскорблять релипозиаго чувства свонхъ еди¬ новерцев* явным* иренебрежешемъ обрядов*, счита¬ ющихся святынею. Для меня релнпозное чувство наших* единоверцев* во всяком* случае заслужи¬ вает* не в* пример* больше уважешя, чем* те условные законы светскаго прилич1я, которым* мы подчиняемся беспрекословно, хотя и понимаем*что въ них* гораздо меньше смысла, чем* в* самых* необъяснимых* обрядах* еврейской религш; но я не понимаю, кавъ можно отрицать тягость и безт> лезность большей части предписаний, который, буду¬ чи установлены два тысячелетия тому назад*, ни¬ как* не могутъ подойти под* трсбованш нашей те¬ перешней жизни. Ведь не серьёзно же г. Гальбер¬ штадтъ утверждает*, что еврей не должен* чу в- 4 ствовать тягости обременительных* для жизни пра¬ вил* религш, потому " что пбЫвкзе оЬИде *)• Ведь съ подобною логикою можно поддерживать, что еврею следует* для проявлеы1я в* жизни своей миссш, какъ говорит* г. Гальберштадтъ, ходить го* *) И думаю , ыногнхъ изъ читателе»! «Ризсв-Ьта» портила эта Фраза въ уетахъ г. Гальберштадта. Мн1$. показалось очень <пфа»едлшш№ь заочник* его, чю время шюлопЙ еирссвъ нро» шло; $1 думал* вид1»ть ш гтжъ &ш&чан1и> протес** иротнвъ вемк&го, кто скотритъ на тсъ иначе , ч'Ьмъ на гражданъ того государства и на членовъ того гражданекаго общества, посреди |котораго мы жнвевпц хоть «аарим'&ръ Агротши» того взгляда. поторыН хОт^лъ фи сохрани*!ь нашъ народъ со всеми его осо- беииоетямк. *;акъ щтШ йВтийъ^', и©*> всхолит*, Чт» Г. Галь* ловою вниз*, неще не жаловаться на тягость вш положена ч потому что „ноЫеме оЫ%е*« Если мин съ сожалешемъ смотрин* на помещика г который разоряет* «вое имеше из* принципа, что надобно поддержать сное достоинство, то как* же мы должны смотреть на того, кто находит* нужным* убивать ^способноепги удивительную энергш ц*лаго народа, совершенно без* пользы, как* для этого народа так* и для всего человечества, только для иоддер- ащн1л того *е принципа: ^тшЫе§8е оЬП^еа? , . Возставая против*/ возможности реформы согласно потребностям* времени или, как* Он* говорит*, Прогиьъ теор1н удобства г. Гальберштадт> сидится? опровергнуть- мнение, что полтганоилЗДш* изустного закона имели целью оградить енрёйскую релипю, и утверждает*., что и* то креыа, когда имработалась Гйлйха, евреям* не От* чего было ограждаться; но тут* . г. Гальберштадтъ имеет* против* себя не только исторпо/ио и самих* основателей нзустнаго закона. История показывает*, во-первых* у что Галаха не выработалась как* отдельная часть Талмуда раньше других*\ частей, с* которыми она слита в* одно целое, следовательно, что Галаха, как* и весь Тад- нуд*, вырабатывалась в* тот* период* времени, когда евреи выдерживали страшную борьбу с* матёр1яль~ ною силою чужих* народов* и даже собственных* ■ своих* властителей, состоявших* иодъ покровитель¬ ством* римлян*; а, во-вторых*, что и в* то время, когда евреи были свободны отъ матер1Вльнаго наси- Л1Я, религия ихъ была еще больше угрожаема щнш лизашею и .миоеонею греков* и рнмлянъ. которых* вл)яшс на евреев* было очень «елико, чему суще¬ ству етъ множество доказательств*. Из* основателей же нзустнаго закона самые первые, так* [называе¬ мые «члены великаго соборам гАгюп ПОЗЗ сами определили свою деятельность словами ПТгб ДЮ.ВД «едмачте ограду закону» (Тртт: Аботъ I, 1). Точно также, утверждая, что еврейская религия совершенно свободна от* всякой Формалистики, г. 'Гальберштадтъ неосновательно говорит*, что все наши релипозныя предписан1я объясняются раз^момъ и что на еврей- скомъ языке нетъ даже нонят1я, соответствующаго слову вгьра* Лротивъ перваго говорит* то , что по¬ читаемый всеми евреями за величайшей авторитет*, комментатор* бибдш* Рати говорит*, по поводу очи¬ стительной рыжей коровы, что предписания Моисеевы, определенный словом* ПрП (законы), Не Подлежат* : А 1 '!['!,<.,. ■ ,. ■ 1 ■ " . . . 41 , \ л. ■т'Гч ..' . ,'! берштадтъ потому считаетъ анолопи лишними, что ннкт# не съум*лъ бы подняться до того лиризма, съ которымъ он* санъ нишегь нашу аполог!^. Но неужели г. Гальберштадтъ, который тайъ хорошо иоянитъ басню о яузкии* й червонц*, забыль о потомнакь зналеннгыхъ гусей, саасшихъ Римь, или , по енр^еЙ» ской нерел'Ьлк'Ь, »топ басни, о погомкахъ барана , отдавшего себя въ жертву на мйсто, прародителя Исаака? (ёобраиЬ ба- сень на енрейсчомъ пмлнЬ X. Л. Гордона, *йШиНыхъ 1.в* г. йъ В|1льн* пойъ аа1^ав1ем'Ь ПИ^ Ьт,) ^> " ' * .