Razsvět · 1860-08-19 · 13 (19.8.1860) · p. Seite 210

-А ■УГздвяод МШм ^ЦШЦ'&аья Ш&Ь^^^*^^ ед)<&йда-дада ИА#Хйч?л 1даЕй'^л^«*5)Л!Ч|! ■ протиннан ил я лекарства, — такт, точно страждущ'^ нравственно должны обращаться к* духовйому на- ставнику, как* к* врачу души, познакомить его с* ненормальным* соетояшемъ души своей, « бн* обя* зан* распознать седалище -болезни и дать тотчас* ...: . I.■■ ■ л' - \ г.?.*, . .. ■ ..■ ,.',;,г '. * : ■ 1 к^аУ.:. . - -. ',,\\; - 1 ■■ „.*;'„■■: ■',-».'' ■ ■■'ч" ■ -1' ' ■ Ь'П- 1 "'» " ' ■■' " ' - же средства к* вдцеленш и к* радикальному ис¬ треблен] ю этой, душевной болезни, а патент** обя-л зан* в* точности выполнить его предтшеашя, если только желает* себе выздоровления. Но есть боль¬ ные душой, точно так* же^ как* е$ть больные гЪ~ ломъ, которые и не подозревают* своей болезни, а считают* себя совершенно здоровыми: или таюе, которые хотя и чувствуют* свою немочь, но пренебре- гають своим* исцедегием*, или пользуются у неспо¬ собных* духовных* врачей: тате непременно поги¬ бают*. Поэтому Соломон* говорит*: «Глупец* счи¬ тает* путь свой наилучшим*, а мудрый Следует* доб¬ рому совету.» (Притчи 12 н 15 ) Далее о том* же гл. 14 ст. 12: «Многде думают*,. что набрали себе истинный путь,между тем*выходит*, чтоон* Ведет* к* смерти,» Но на обязанности врача души лежит* больше, чем* на обязанности врача тела. ПоеледнШ: является только тогда, когда у него просят* совета; и но должности своей он* не обязан* навязывать всем* свои советы, или публично поучать непосвященных* о здоровом* и болезненном* состояшн человека; Не так* должен* поступать врач* души,. или поставленный в* народные учители^ По своей обязан¬ ности он* должен* обращать внимание людей на са¬ мих* себя в* нравственном* отношенш, разоблачать пред* ними обыкновенный болезни^ души,, с* вхъ пагубными последствиями, в зеркало \это держать у, них* перед* глазами до тех* пор* , пока они не узнают* в* нем* самих* себя, не устрашатся и не пршщут* душеспасительных!* средств* сами, или не обратятся за ними к* опытным* врачам* души. Он* обязан* научить несведущих*, что здоровое состояше души состоит* вообще; и* том*чтобы человек* оставался всегда в* настоящей средине, равно удаленный от* обеих* крайностей, и чем*' человек* ближе к* какой-нибудь крайности » тем* более душа, его слабеет* и заболевает*»"; Чтобы достигнуть этой средины и удержаться на вей, нужна большая внимательность человека к* самому себе и постоянный навык*; потому что на влечете че« ловечества к* какой инбудь крайности сильно лей» ствуют* не только собственная коля, но и темпе* рамент*, климат*, восшшипе, пример* к другая обстоятельства. Когда страждущШ душой откроет* духовному наставнику болезненное состояние души своей, или тот* сам* его заметит*, нлн кто-нибудь другой обратит* его внимаше на это, то главное дечёше должно состоять в* удаленщ больного от* крайности, в* которую он* впал** н<в* приближе¬ ния его к* средине. Часто случается, когда болезнь бывает* жестока , что наставник^ должен*, своего больн^бго вёстк ср]рва и о|ибЙ вредной крайности в* другую — противоположную, чтобы иотоме уже привести его к* истинной средин в. Так* , напрвм, скупца, чтоб* отучить от* его порока ой*' нередко бывает* вынужден* приучать сначала к* рас*Бчй- тельности, чтобы потом* довести его до^щед^оств^ как* истинной средины межд^к^1тстью и расточи^ тельнортью. Но для всего этого нужЪ^обладатй глу¬ боким* теоретическим* и практическим* познашем* души, "без* чего и сам* врач* не с*ум%ет* найдти настоящей средины, а тем* менее привести к*"ней других*». ' * '' \'ч 5; - '?" В* таких-то раввинах* еврейская найдя никогда не имела недостатка. Раввинами, особенно в* более * значительных* обществах*, были всегда достойный личности, который даже й в* светском* образовании стояли в* ч уровень с* своим* временем*, а не¬ редко и опережцли его,. И всем* этим* они обяг запы были самоучетю, собственному рвенш, неу¬ сыпному прилежашю и честному своему характеру. Поистине они были самоучками, потому что тал¬ мудически школы даже в* отношенш к* еврейской теологщ давали им* только необозримый, смешанный не приведенный в* систему матерШлъ; светское же знате из* этих* школ* вовсе было изгнано ," а об- щ'ш училища повсюду были для них* закрыты.' Без* пбощретя извне и извнутри, без* руково¬ дителя , который бы расчищал* и уравнивал* им* путь, лишь с* помощш собственнаго гешя, соб¬ ственной настойчивости и пламенной жажды истины, достигали они вершины знашя. Ни в* каком* на¬ роде древней и новой историк* не встречаем* мы бтолькпх* самоучек*, как* у евреев*, .во все вре¬ мена и во всех* странах*. Между тем* как* их* гражданская истОрзя так* часто омрачалась бурями, преследонашями, норабощешемъ, на горизонте их* литературной нстор'ш восходили звезды первой вели¬ чины , нбявлете которых* при той обстановке по¬ истине кажется чудом* , а между тем* света их* не могло затяиггь даже восходящее солнце ново-евро- пепекой дивилизащн. Лвлсше это нисколько не дол¬ жно вкушать евреям* надменности, и неумес^м^о н нагубнаго иредразсудка, будто бы они принадлежат* к* какой-то пршшдегяротнной, наиболее одаренной Богом* породе людей. Нндеше это находит* себе простое объяснение в* собственной их* «торт. До* знанное делог, что времена переворотов* н потряее^ Н1Й всегда и везд1* порождают* наибольшее "число великих* творческих* у»?ов», сиособных*. преодолев вать пев иреиятствш; еврей же и* проДоЛжен1е двух* тысячелетШ почти непрерывно подвергались таким* кризисам* и иотрясен1ям*^ п если в* вомейг шее время вш бури и преследован!* почта 1мёз$е прекратились * н в* . большей1 ча<5Ти? еврошШекуш* стран* положение е!1нев* упрочено, т» с* одной стороны борьба внешняя за . урарчеязе:.прав*- ,еъ< - ■■■. .. " ■• , >. . - ,..