Razsvět · 1860-08-19 · 13 (19.8.1860) · p. Seite 209

авдщ •я* ч*« Предоставдяемъ оевпристрастному читателю су¬ дить самому, на чьей, сторон* здесь нетерпимость, — на сторон* ли правовернаго общества, представ- ляющаго всякому просвещенному полную свободу и только жедающаго нм*ть еднноиысленныжъ съ собою раввиновъ, — иди на сторон* подупросвещеииаго кандидата (истинное просвещеше также далеко отъ нетерпимости, какъ и истинное бдагочеспе), который силой разом*» хочетъ усвоить обществу свой образъ мыслей, и при томъ не силой красноречия, не силой уб-вждешя, — нетъ, — а просто материальной силой, упрямою настойчивостью, пускающею въ ходъ вс* пружины, лишь бы достигнуть ц*ли. ' 1;.''; ,' /'1 - ' ,' * „ ■„ ,.'» ,1; ' 11 ' ,' ' ■ * ' ■'■15" '* ■' ,', ■,.' Чтобы познакомиться, съ д*ломъ„ въ настоящемъ его св*т*, и оценить но достоинству Раввннсшя училища и плоды ими приносимые, разсмотринъ вкратц* исторш раввииства, какъ одного изъ древ- н*Йшихъ еврейскнхъ учреждений, Истории еврейскнхъ шкодъ, въ которой не встре¬ чается ни одного пробела начиная съ самой глу- ■ , , ■ * ' ' -,*■'■' ,; ■ "'«*,'-'■ ' ' 1 .' 1 , "''.",» 1 ' * «"*• ' ' : ч бокой древности и до ыашихъ дней, нигд* однакоже не упоминаетъ о раввинскнхъ училищахъ, какъ о такихъ учебныхъ зиведенЫхъ, целью которыхъ было бы образоваше будущихъ законоучителей народа и нриготовлеше ихъ къ этому поприщу. Единственной целью талмудическихъ шкодъ, процветавшихъ въ различный времена и въ разныхъ местахъ, было — дать способы вс*мъ классамъ народа исполнить свя¬ щенную заповедь, по изречению Иисашя: «Ты всегда долженъ прилежать къ изучешю закона Бож1я». Школы зти не имели определённаго учебнаго курса; учете само по себе было единственною целью какъ школы, такъ и учениковъ/а потому и курсъ у чеши никогда не могъ быть, замкнуть или оконченъ. Юноши, взрослые , старцы охотно собирались во- кругъ раввина, отъ котораго они 'ничего другого не ждали, кроме тодковашй на случайно попадавнияся или выбранный места Писашя, а также сообщения и разъяснешя переходивших ь изъ устъ въ уста свя~ щенныхъ предашй. . « ■ '■ " V,; '■' ■■' ■ й , V . ■ ■ ■ ' ", . .' ";";• " \: '■ < ■, " '■• '. ,/ При всем* томъ никогда многочисленный еврей» сш« общества какъ въ Палестине, такъ и вне ея не ям*лн недостатка въ сведущнхъ'раввинахъ. Между, т*м* от* >гнхъ раввиновъ общества требовали не только «основательных* ^и обшириыхъ познаний во всем*, что касается до религш, но также самаго многостороннего общаго образования и редкихъ ка¬ честв* души. Въ трактат* Маймонпда «Сангедринъ» гл* 2, $ 1, говорится: «Въ члены бодьщнхъ и малых* коллег^ должны быть принимаемы только ученые мужи, одаренные высоквмъ разумонъ < отличающееся глубоким* знаялемъ Торы и особенною остротою ума к при томъ близко знакомые съ светскими на¬ уками, какъ-т©у съ медициной, математикой, астро- ношей, даже астрологией, а также и со всеми язы¬ ческими релитмн для того, чтобы они могли судить обо вс*хъ м!рскихъ делахъ и предмета**.» Возве¬ дете или посвищете въ степень раввиновъ проис¬ ходило чрезъ руноположете, или такъ называемое «семуха», на которое имелъ право только Наси (патртархъ); отъ него же зависело и назначеше рав¬ виновъ въ то или другое общество. Впоследствии когда звате Наси уничтожилось, право это перешло на Решъ-галута (главу иэгнанннковъ), и только въ 1037 г. обыкновенной эры , когда и звате Решъг гадута уничтожилось, общества сами получили право избирать и утверждать своихъ раввиновъ. Съ этого времени положение и сами доджностныя обязанности раввиновъ чрезвычайно' переменились \ въ прежняя времена раввйнъ имелъ право Суда не только въ де~ лахъ гражданскихъ, но и въ д*лах* уголовныхъ. Онъ такимъ образомъ былъ облечен* отчасти и светской вдастш; но со времени уничтожения рукоположения, * раввйнъ, по закоиамъ еврейским*, имеетъ только право суда въ делахъ нмущественныхъ, да и это право мало по налу было отнято у раввиновъ пра¬ вительствами; Такимъ образомъ въ настоящее время должность раввина состоитъ только въ вынолненш въ своемъ обществ* обязанности законоучителя, и въ подаванш своего мн*ши на счетъ обрядониго и богослужебнаго чина. По закону, раввйнъ не йм*етъ никакой власти, никакого преимущества и никакого авторитета , за исключешемъ твхъ, кшая признаетъ за нимъ само общество, въ силу его учености и благочест1я. Но и въ этомъ ограниченномъ кругу деятельности онъ, какъ духовный наставннкъ, блюститель или» врачъ душъ, какъ справедливо называешь, его Май-^ монидъ^ долженъ отличаться отъ прочихъ чд^новъ не только полнымъ знащемъ Талмуда, но и глубо¬ кнмъ познашемъ света и людей. Въ доказательство мы позволнмъ себе выписать весьма интересное мвсто изъ этики Маймонида, которую онъ изложилъ на основанш учен1я Аристотеля во введен^ къ своему комментарию на трактатъ Аботъ, разсматриваемый имъ какъ основан1е всякой нравственной философ!». «Здоровое состоите души заключается въ томъ, чтобы она совершала свои отправления по пред- уставленнымъ ей эаконамъ. Но бываютъ случаи, когда душа, подобно тел^, приходитъ въ неестест¬ венное состояние, и тогда она бываетъ больна. Какъ тело, въ бодезненномъ состоян!и, часто находвтъ сладкое горькимъ, а горькое сдадкинъ, и часто чу и- ствуетъ влечен1е къ^вреднымъ для него предметамъ, такъ точно бываетъ н съ душой_ »зъ ея болезнен¬ ном* состояли. Она считаетъ зло добромъ, а добро, злом*, стремится къ вредному и отвергает*, что еп полезно. Какъ въ Физической болезни следуетъ об¬ ращаться къ разумному врачу, познакомить его с* недугами страждущаго*, точно , исполнять гс* С1 о а^едписанаяИ принимать, по его сог/Ьту, деже и