Razsvět · 1860-08-05 · 11 (5.8.1860) · p. Seite 176

мШь Лш тается с* ФНлосоФ1ею, — сочетали е, которое встре¬ чается у всехъ заыечательныхъ мыслителей сред- иихъ вековъ, къ какой бы религш они нн принадле¬ жали. Действительно, цель, которая преследовались въ^вту эпоху чеювеческнмъ духомъ, и идея, гос¬ подствовавшая надъ всеми другими, какъ у евреевъ, тайъ и у арабовъ, как* у арабовъ, такъ и у *р№^ стганъ, это — согласить разуме и веру, релнпоЗйьш предашя съ преданиями Философическими. Во всвхъ уадшяхъ Майыонида ясно видно, что онъ хотйъ:' привести въ/ одну систему мышлещя естественны^ науки, въ гбиъ виде, въ накомъ он* существовав въ его время, и Писаше. На него должно емотретц какъ на /основателя, методы , которой учитъ Спиь ноза въ своемъ «богословско-политическомъ тракта¬ тов»», и Которую теперь называю гь ращональйою эксегезою. Все, чтЪ въ Торе являлось до него неясиымъ и загадочным/», все ея предписашя и обряды онъ старается изъяснить законами при¬ роды и находить въ ннхь зародыши точныхъ познан!и. Онъ верите въ супернату рал и з мъ только тогда^ когда наука абсолютно находится въ невоз- можности дать Факту другой характере, и Это пра¬ вило,/ употребляет* онъV особенно при ' изъяснёнщ <ше01отъ>>. По его мнешю ,;йъ' прёпвсатягхъ Торы ибтъ ничего такого, ."что ' не имело бы основашя у ■ :.' ». " .......,-!- 1 '*•,%•■ . •,•»"• " 1 '" ' ■> " Ч •' ' ,н..... ' ' Фнзичёскаго или, моральйй^о, историческаг*о или 1 метаФизическаго, о чемъ мы можевгь датй еебе * / ►'•!," *•,''»' ■ Л . .•;;\ 1 отчете посредствомъ разсудка. Поэтому, бук-4 1 алышй смысле, протйвится > этнмё тдоковащзше, онъ , ^останавливаясь принимаете смысле ал^гори^еск1й. , /Абсолютный принципе ,■ которымъ Оправ д*дваёте / онъ такой образъ дейетиШ и которой, въ^разцьшъ / Формахъ, встречается« во, всехъ' его срчиненйхъу / (даже въ Ко.1шентар1яхъ на Мншиу/въ прёдислсгёш^е^ / книге ««Зераимъ»»), ^есть трте, что конечная У "двлъ человека—научиться'действовать и цыслить -'въ согл'а* еш еъ ризужшъ : л;въ этомъ видите онъ все сов#рА, шеиетво человеческой натуры.' * \ *1 1 •', . \ , ,.• _ Сущность г. вовхъ .его : фило'софскйхъ' гшзренШ / , и рёдигёоаиыхе. верован1р вырДО1Шсь\ в^'одяоие (ве* / \ днкомъ его произведена!. Эта книга, какъ авторе / I, ' объявляете въ. своемъ; н;0№шцеаш«: имеете целью— смдиййть\11й1е|1м1е ее фЙлософ^ю.гОлъ обра таете я пе .!•' теме избраннице уодне,- которые ,ркш»шъ обраиомь отопят^, й^ри$ушше ифронанк1 .н ' «еобуйд'аийое ■ 1 иеАрк^ ш^орме^ т% сгать т протну , »ореч1е 'илиV сь Аро^/ то. гь' ризу^ол-ь оста- , шшё ■ ш , 4{йщшцъ\ "а гатттъ- т\щь(ШЫ'> Но этому оиъ Спой сочишеШе •« Путбиоли^лсм^' , В^кдйющи«1»»ц\Шоре*Шбо&1Ш'ь % ^ще от»'' др^гомъ' отнбшейш ойй иредста|}ляетъ, великий * •« *щ - у \;; ( *} ШфщШш * •'Д«^«%>ши4,*§рш»»< \ч ' ■ - . ,1 ■ ■■ иитересъ: оно и^еетъ большую цену для историка ФИлосоФП!, потопу что знакомить насъ съ драгоцен¬ нейшими памятниками философш арабской , со вре¬ мени ея происхождешя до Аверроеса, к содержнтъ о ^редйгш Сабеевъ подробности, нигде не встречаемый. Оно разделяется на три части, верно обозначен- выя айторомъ: первая имеетъ. предметомъ не одно изло^кеше нравнлъ толкован1я, применительно къ: биб¬ лейскому тексту, но и устранен1ё некоторыхъ мне- ипЬ не могущихъ быть соединенными - съ истинною ФИлосоФ1ею; вторая часть, посвященная изложению , ееодикеи и космо^лопн4 Маймоннда, заключаётъ въ;■ ■.. '. ■ ■ ■" ••\ "'-■>". 9': ) " »■ . . - себе замечательнейшую теорш проФетш; третья, въ особенности моральная и эксегетическая, гово- ритъ°о зле, свободе и провиденшу и показываете что въ законе нетъ ничего такого, что не находило бы себе > должнаго объяснения въ исторш и въ :ЛрйрОДе. ' II , .V 1 ■■ , " Ч; . , " ■ - " ■ I ■' « - ,. •" ' 1 ■ Л 11 " „" ' Еврейские богословы, державипеся старовер1я, не обманулись въ исткнномъ значеши пройзведешй Маймонйда, и особливо его «Море Небохимъ». Одинъ раввинъ изъ, Толедо, по имени Мееръ-бенъ-Теодо- ресъ-Галсвв, говоритъ объ этой книге, что она укрепгляетъ корень релипи, но разрушаетъ ёя ветви.\ Однако при жизни автора поднялись противъ него лишь немнопе и то робкие противники: непосредственно после его смерти, воздвигнута была буря противъ его памяти.- Многочисленный общества, въ особенности въ ПровансИ и Лангедоке, произносили анаоему на. все его философсюя со1шнен!я ,, и присуждали ихъ къ .сожжению; дру^я оел вплены были до того, что призывали противъ этихъ сочиненШ и противъ техъ, которые находйлв въ нихъ удовлетворете, духовный авторитетъ. Но наиглнсь! также и защитники, кото¬ рые бросали молнш отлучешя на ихъ противниковъ. Это былъ настоящей расколъ, который обнялъ мало по малу все синагоги и продолжался, целый векъ. Но победа осталась за Маймонйдомъ 7); Между т*мъ какъ его Талмудическая сочинен1я сохраняли авто¬ ритетъ у чйсТыхъ богослововъ, его ««31оре» дало толчекъ сиооодйымъ мыслителямъ, которые являлись въ сФерЬ юдаиама. начиная со Спиноам и до Мен¬ дельсона, .** . ' . ... ■ :• ■•- :- Ко Гауаиеръ. Вь1, МшшШ'Ь 'М^ходитсм' Мере Шбйхй'мъ»>ч иг по^ц!) 1Ю1 орой есть' {фшшегш Штоторыхъ нспоискнхъ рав» оидер^ищии. йЪ'себ'Ь й»>*шолен1е' ш№ъ книгу н чя- \ть хоти «я учийо ш шшьш' т ^йлмуд* я держится .Я!яач4«ской Фило.соФ1я* Шрн. ■