Razsvět · 1860-07-29 · 10 (29.7.1860) · p. Seite 161

№ тш или вносят* ее только реформаторы С1). У еврея в%тъ Лв!Я1 (мудрости) безъ ПКТ (ббгоиочит&шя), равно какъ и н*тъ {"иЧЧ* (богопочиташя) безъ П^ГП (мудрости). ГВД> ГО">21 ПйГП ПП ЛИТ» ПП Т^У ЛГО1 (а) Л1ГР ПН"ТО № ГГП.тга Вотъ идеалъ, рисуемый пророкоыъ. Строгая обрядность совместна съ сво¬ бодою мысли, потому что она осВящаетъ практи¬ ческую жизнь, а практическая жизнь еврея, если онъ хочетъ остаться в*ренъ своему призванш, должна быть освящена. Пусть следовательно т*, которые зманиипиру- ются отъ обрядной жизни, не думают*, что они со¬ вершили надъ собою и внутреннее и внешнее осво¬ бождение; они имели только печальное мужество отказаться отъ обрядовъ, потому', что они неудобо- носимы 5 / пусть научатся они уважать гвхъ, которые для высшей идеи' жертвуютъ житейскими выгодами. Мы не могли удержаться отъ насмешки, не могли не припомнить Довъ-Кихота, сражающегося про- тивъ мельницъ, Слушая, сЪ какимъ* особённымъ торжествомъ разказываютъ, что члены ЭМош^ггпп'а совершаютъ молитву даже съ непокрытою головою Если какой-нибудь народъ не мозкетъ бсйъ горечи, покрайиёЙ м*р* безъ чувства теперсшняго своего превосходства, оглянуться на свое прошедшее, то действительно велика честь принадлежать къ лъвой партш (употребляемъ общепринятое всеми выраже¬ ние); но отношеше/" еврея къ своему прошедшему обратное,его искреннее желаюе должно быть-гоетаться вернымъ зав*ту И жизни предковъ; Н*тъ, эти пред- писащя не наросты; они суть произведения духа и мысли кашнхъ предковъ, они .вжились въ жизнь на¬ шего народа, срослись съ его нравами и обычаями: съ ними связано столько радостиыхъ. и. горькихъ воспоминав]й г они до того обратились въ плоть и кровь каждаго ёврея въ отдельности и всей массы вообще, что нельзя такъ легкомысленно играть ими, какъ кажется й'Вк.оторьшъ. Если отказаться отъ исторически-воз^икшихъ обрядовъ, соединяющих'!» вевхъ нашихъ братьевъ во Израиль, то чъмъ же Заменить ихъ?; Своими, самодельными? Кто же при¬ знает* ихъ? кого же они еоедииятъ? — Пусть' не думаютъ, что для насъ все свято, что старо. Шл желали бы то., .ко указать на резкую границу, раз¬ деляющую т*х*, которые реФормируютъ, нзм*няютъ, улучшаютъ оттого , что хот№5, что не признаютъ (*) И въ -другом* шФстЪ (стр. 35). разбираемой статьи мы встре¬ тит неосновательное соми*те: г. ГсорпсвскШ сояШнаетсн, не» аатшъ ля Меид'ельсоиъ обрядовые законы опого, что онъ'дфп'ово- вмъ.нодъ вдгяшеяъ рьмипозлаго чувства и.зи блвгоразуам и разечета. Ни одно мвето въ ссмигвснЁНжъ Мендельсон», ни одна черта его;ки- зни не дають повода бросить твой двусмысленный св*тъ на чело¬ века, отъ которого мы ведемъ новую тюху пг пашей иеторш. . "'л'^) '^'ел ду»'Ь,Тоеиодй«ь почктъ ла1 иемг,-духг 'мудрости- г ловят!», ■■ 'да*''" ЫйОД:'< И -оды;* «Наше- и '6огопоч»таика." |И^-ЗИ$#*) * .. .} .*> обязательности и релипознаго значетя существую- щаго, — и т*хъ, которые вводятъ изм*нешя оттого только, что должно ихъ вводить, что время и об¬ стоятельства ихъ къ тому шшуждаютъ, что честнымъ йзсл*доватенъ прошедшего и настоящего они до¬ стигли уб*#лен1я, что при всей обязательности су¬ ществующая все-таки то*ъ> или друф<№ обрядъ, возникший исторически, долженъ со временемъ уте- , ряться. Д*ло не въ томъ, насколько обрядовая " . ' ' кМч* ' ' I." .■■,; '' ■'" 1«" „ ■ 1 . " * " ,;л ■ * ■'' "=. -п' ,■■ "■1 - -у: > '.■:< (*^,г;.'1' ..'. , "'■; , '.''Л7Л '' ', " '''''Ж^ "Г'1''1' -'?А- ' жизнь одного соотв*тствуетъ жизни другого, а при* " знается ли въ принцип* историческое 1у действо; какъ оно развилось въ. раввнннзм*, или оно отри¬ цается ('). - / , " * " ■ ' 1 '; (> ■ / ' " ", 1 :' ■ -.„ ■ " I 1 ■1"■ "",■ ■ 1 ■.. ТретШ пунктъ, съ которымъ мы несогласны, есть взглядъ на; поспиташе евреевъ. Мы надеемся погово^ 4 рить еще съ читателями «Раэсв*та» объ этоыъ ■ .* .■ ,'. . . .1| ''„''. *\ '' \ ' ' 1.!;' ■ "' ' », ■; предмет*. Ограничимся пока нВсколькиын замучан!- ями. Говоря о воспитаиш Мендельсона, авторъ, меж^ ду прочимъ, выражается такъ : <<и теперь еще у ев^ реевъ-старообрядцевъ все учен!е состоитъ въ усво: енш огвлеченныхъ горнднчески-релнпо;шыхъ опре¬ делений Талмуда. Не одна, можетъ быть, тысяча умствённыхъ дарован!й погибла среди этой прежде^ временной умственной пытки, совершаемой .еще и теперь тамъ и сямъ неутомимыми и невежественными меламдами». Этотъ ръ-зши приговоръ надъ всею пре? жнею системою еврейскаго воСпитан1я им'ветъ осот бе иную важность для насъ, русскихъ евреевъ. На Запад* теперь относятся къ хедерамъ гораздо сиисходительнъе, потому что они перешли уже въ область Фактовъ историческихъ. У насъ далеко не?, возможе^ъ , такой безпристрастный Судъ : у насъ слишкомъ еще ощутительна ихъ слабая сторона. Иной всю свою жизнь терпптъ отъ недостаточности своеп го первоначальнаго воспнтан1я; какъ же ему гог ворнть о хедерахъ безъ горечи? Другой опять до того убаюкался созиантемъ собствениаго превосходства, что смотритъ на вет» эти вещи свысока^ сверху, а потому и видитъ одну только поверхность. Вообще меламдовъ и хедеры мнопе причисляютъ къ1 явлен!- ямъ отживающммъ; ихъ даже упрекаютъ въ томъ4 что они злоупотоебляютъ грамотой. А между т*мъ они влад*ютъ лучшею Системою преиодавашя, ч*мъ иной прославленней педагогъ. Въ хедерахъ .н*тъ ни программъ, ни классовъ, ни отм*токъ, ни экза- , меиовъ, н*тъ вс*хъ этихъ м*ръ для порядка и кон¬ троля, нередко превращающихъ ученика въ маленг каго чиновника. Меламды не ограничиваютъ круга знан1й свой,хъ воспитанниковъ начальствомъ уста¬ новленною книгою. Начиная Библ1ею и ея коммента- 1 Ч . ■ * »' ... .« " 1 ' ■■' " ' " .''*'. ■ "в; * торамимеламедъ нсподоволь вводить своего уче¬ ника въ глубину Галахы и не только проходитъ съ нимъ чрезъ раЗнобразные слои талмудическижъ Й6 :1п1м1еГ«' '^««й.*^^; 1В8«» Шп %к '•Лй\Щ ых ЩЩЫ.Ш »оп ОЬг??й1п»ег4г.%1#Й.