Razsvět · 1860-07-29 · 10 (29.7.1860) · p. Seite 159

I I ш а ^ц^^^^^ц» '- бЛййОв&Ь*-.!*.'*!.*;^; ^«^це^* ^Щ»«Ьа й " мл^й, л* илй, по нашему одной такой нейтралкой коммнсш съ отд*лешямй в* шшдой Стран* особо, пбдвввуло Ш вперёд* дело всего, человечества, и , этамъ евоныъ усцехомъ оно Обязано было бы ини¬ циатив* евреевъ, которвш* то учреждение и прине¬ сло бы прежде всего существенную пользу. Но польза — пользою; здвсьже дело вдет* прежде всего объ искреннем* со^увствш иъ жертвамь релйпозна- го Фанатизма, соч^ветЫи, которое наиболее может* быть свойственно еврейскому сердцу. Что удйвйтель- наго, что евреи первые призываются къ вспоыоже- шю сирШскиыъ хрпет1анамъу несказанно бедствую- щнмъ от* мусульыанскаго Фанатазма? Что удиви* тельнаго, ^то призывает* вх*^йГвто дело ркшто*- творения/г/ Кремьёу который двадцать тому? навадъ въ той же самой Снрш былъ еамъ свидете¬ лем?» Страшных* последствШ религгознаго/пресле^о/ нашя, которому подпала тогда- евреи? ДЦдобво Яв¬ ному видеть и самому , хотя бы бтчастй испытать, .чтб такое религиозное преследование у для /тогоучто- бы. живо сочувствовать вс*мъ его жертвамъ, цъ' какому бы вероисповедащю оне/ни принадлежали. В* таком* именно 'Ъоложеши, более или менее, наУ ходятея все евреи; оттого то, нетъ еомнешя, ь^У- зваше Кремье найдет* въ вих* самое ^орячее/со- чувствие/Обращаемся къ нацшыъ соотечественяикпмъ еврейскаго вероненоведанш. Они, / правда, не ис¬ ключены, но и не поименованы прямо в ь воззван]и г. - Кремьё. Очевидно, что единоверцы ихъ заграницею не Признают* за .ними; того значешя въ Израиле,г\ ни которое они имели бы право по 1$воей многочи¬ сленности. .И это очрнь 'понятно: » мы- не знаем* ни< /- одного общееврейскаго деда, въ которОмъ бырусеше / . и польеюе евреи принимали участие целыми массами; Евреевъ избивают* въ Дамаске на основании еамыхъ не¬ лепых* слухов*, евреевъ гнетутъвъ Марокко,-^вс* * эти б-вдетвш единоверцевъ дохбдятъ;до слуха, но не до сердца русскихъ и польских*' евреевъ: по крайней' мере они остаются въ бездействие и ничем* не заявляют* сочувствия къ евоныъ б^дствующимъ * собратьямъ. Многое, безъ сомне'шя, моГутъ они скн , зать въ свое оиравдаше, могутъ указать Щ1 свое собственное положение, сослаться на> быт* „и .обычай страны, въ которой живут*, и въ которой даже ко-' ренные жители не привыкли' действовать сообща сами собою, безъ призыву со стороны правитель¬ ства ■, могутъ выставить свои 'опасешя. что иначе ^они возбудили бы неправое мнете, бу.дтол\бы*. они . более сыны Израиля, чем*" сыны своего отечества. Но вотъ теперь возникает* дело уже' не только общееврейскос, но, и общечеловеческое, дфдо, кото-; '» " * ' V. - 1 . 4 .:, ■■ " *' 'й . />. рому-нн О'д-но. зд№т1аисвае иравшгел/ьё^о-нЧ^ м^в^ отказать въ ' сноеыъЧсочувстиш и'даже йъ> сдД:ь;Й-' СТВ1Н. Вслиже* и^тейС^ь 'русляце н'^ДО^ьсюс евреи 1 -1 , „■ ' ., к * .' V \ 1' . V * . ( " * .■**'.=» . . останутся только равнодушными й5 праздными ,зрп- телами" подвигов ^озв^ихенн'вйшаго; чело,в^адю(б!@ / до «тдройн своихъ единов*рцеаъ йс*хъ других* стрЛйъ М1ра, т^о йикакЫ .^ж4 6^4ндаяш для вих% мё будутъ возможны. Ш йы ув^>енму что Шёе йредйолджеШе было бы слйшкомъ несправедливо; мы увфрёны, чт0, движимое йстннйШъ че^в^кд^ б1ейъ къ йё1^йнь1мъ^Ш>ртйй^ релйг)Ь^Шо 4айа* т^зма, онй свопмъ^участшмъ йъ общей подййск^ в4 ^/по^ьЗу^.Сйр^екихъ хрйст1анъ Йосп*шйт*й зайвШк всейУ свъ4у/ что и^ойи не погрязли вь м^лкихъ . лйчныхъ нитерёсахь. и наравне съ своими Сдииовер- . цамн/Ш зайа#1, спЧ>собйь! , на сколько дТанёИ Шъ(мут** вУсркимъ о6щечелов'»^есви11ъ *// /' /у ' / ',"/', М* л» / /••/; /Ач> / V *\. щёу^^^^;^^;: еркв/довременной истопи/ ю^итй{ — А. II. Геаткл* ' ''' ' ' *' ' л" "; ' ' ■ ),Мартц 1860. •)'•'"■' '.' ::!}'\ .'',.> и ерей демъ теперь къ вопросу о реформе, «а ко- рыЙ мы" совершенно иначе смогрнмъ , чемъ г. Г«* орггевешй* / л -у <' -~ ' ' Л "/, -, у , ... Прежде всего определимъ, чтб равумеетж г* Гв* орг1евСк1й подъ реформою въ юданвме: мзменем!! ли въ^принц^пеХеврейскаго учен1я^ или же отгВвв^ те' случдййЦхъ и времеиныхъ постаиовдешЙ? ■ у' На стгк^ЬО-й т. Георг1евсй1Й говорят*, что ««ре** ФОрм^Орьр оставили въ венрикосиовеиносТн буи(* , иост>^; еврей.скаго учечш , _а_ отпали средпевИковцв ' ^ва^росты»»* Но въ это^ сущности, ср^равевноЙ 91фгт* Зкгс!!1 омъ, такъ много существенно не еврейскаго. а наррстами они называютъ так1Я оргакичеСяш частя тела, что, несмотря на желав1е г. ГеортвёКвго 46^ казать правоверность этих* рсФормъ, всякгй еврей не можетъ не отвергать ихъ. . Поговорймъ сначала о сущйдсти. По мв'Внтв! г» Георг1евскаго, ново-раввины,^находясь въ эвввеи» мости отъ своихъ!;общинъ, не вогЛн съ должвою анерпею провести въ жизни техъ реФорвъ, лото* рыхъ требовали въх теории. Сознавав несостоятви>« ность раввиновъ въ\зуомъ деле, общества сами прв<* ''нялцеь за реформы, и\пЬдъ »л)яшемъ такого. сознавай воЗйикъу^с^гт^Шегст^.которыЙ г. ГеорпевскШ в»* зываетъ. «передовымъ ^яоСтомъ обновляющагося 1у* * действа. >» По Сго мнев!Ю, следовательно, въ знамеь ■} ... к, " » ' ■ ' , йнтыхъ трехъ пунктахъ, составлающнкъ, так» скн* зать, Оес1о, каждаго члена. $фгт*®ет»'а> уде]»1ввлв> ■ 1! '» \. '<!■.:■■"'■,■' ■ ■ I " ' сущность 1удейства.; Точный перевод* первого пункта таков* г нв1» Моисеевой релнгш заключается войможйоств беэко* ' «ечнаго.)раавит1а'.»> "На сколько же" согласно вто по* А^жев'х'е/с* 1 основою 1удейства, еъ укШймт .^о^^вйти?^* \ . ' " .; *\ 5Йбаеч'есшй учрежден1й спосо^йы1 .к* безковеч* ( ному'ра'эщ1Т1ю. потому что оаи никогда ие могут* ■ А * . . .;' д ч .» »» т