Razsvět · 1860-06-24 · 5 (24.6.1860) · p. Seite 71

. Да простить Бог*.... но простит* ли исторш? .Забудет*"ли потомство?.. ... Повсеместно вопят* у насъ во всеуслышанье против* такъ-называемоЙ торговой монополии евре¬ ев*; жалуются на нечестность съ' их* стороны____ ёпроситеу кто вопить? На это я не могу вам* дать никакого ответа, не рискуя исписать безчисленное множество: невинных* листов* «бумаги. Н-втъ, вы лучщё спросите, кто не вопить? Тогда ми* гораздо легче' будет* дать>отв*тъ. Я скажу вамъ тогда: — есть люди, не вотюшде, — это люди образованные, благомысляпце; люди, знающее жизнь и свет*; люди, изучавшее съ толком* исторш рода человеческаго., Онй не винят* еврея в* том*, в* чем*' он* вовсе не виноват*. Они спрашивают* : если пре¬ обладание евреев* в* торговом* м*ре для страны так* вредно, для народа так*- гибельноесли евреи в* этом* отношении нечестно пользуются чужим* незнашем*, то, отчейо-же вы- сами, господа вошю-*. щ!е, не возьметесь за торговлю? Отчего, вы пред¬ почитаете праздность —труду, карты — заняйям*, увеселеше — работе? Да как*-лсе? возразят* гос¬ пода вотюшде. Как* же мы станем* заниматься тор¬ говлею? Это, вопервь^х*, неприлично нашему званш и происхожденш; вовторых*, это несвойственно нашему ^характеру и наклонностям*; втретьнхъ, наконец*, мы не имеем* нужных* для этого способ¬ ностей, у/ Поел* этакого йъсЫт асегЬит сам* собою навер¬ тывается следующего рода вопрос* : так* ктоже виноват*, что вы не хотите осрамить торговым* тру¬ дом* память ваших* предков* и запятнать коммер¬ ческим* заштем* блеск* вашего гербоваго щита? , Кто ж1е виноват*, что къ вашему характеру и склон¬ ностям* какъ-то: не приклеивается мысль о полезном* и нелегком* труд**? Кто-же виноват*, что вы будто бы не имеете, или в* самом* деле не имеете торго¬ вых* способностей?! За это все винить еврея —уже черезчур* недобросовестно! , ' ) "" _ ■;.\_ , ' » ■„ ' - -!!'■';., 7 '. " ' ■ "" Да и ]как!я доказательства нечестности евреев* в* торговле приводят* эти господа вопшшДе? Такая-то торговка? чяла с* них* копейкой до¬ роже за муку; такой-то лавочник* их* обмерил*, такой-то извозчикъ, взявшись доставить их* куда- нибудь ко вторнику, доставил* их* только в* среду!! ' Да помилуйте! Какой-же мелкШ торговец* — будь он* турок* или немец*, не покривит* подчас* ду¬ шою, чтобы добыть лишнюю кошвйку на хлеб* для голодающей дома семьи? Нет*, вы укажите мне, где еврей, веду щШ сколько-нибудь значительную торговлю, во зло употребил* ваше довъ^е! Укажите мне честимо человека, который-бы имел* причины, ис¬ тинный, основательный причины, жаловаться на не-* честность или недобросовестность евре# - банкира, еврея - Фабриканта!! Конечно, не без* того« бы- ■ вают* исключешя, хотя и очейь редк1я; но знаете- ли вы хоть одну семью без* урода? И доказано ли, что в* этой семье больше уродов*, чем* во всякой другой? Для примера, чтобы не далеко искать, я приведу вас*-же самих*, господа вотюшде. # ■■■■■ ■ ■... '. ......■ ,.^< . ..... В* нашем* невозмутимо-благополучном* крае, во всех* городах* есть лавочники, евреи |и не - еврея', есть всякаго рода ремесленники, евреи и не-евреи. Отчего-же, спрашивается, если вы хотите прюбресть Г что-нибудь прочное, хорошее и вместе съ тем* де¬ шевое, вы обращаетесь непременно къ еврею-купцу, еврею-ремесленнику, еврею-лавочнику? Сегодня он* вас*, по вашим* словам.*, надул*, а завтраже вы опять имеете дело с* темъ-же обманщиком*? Неу¬ жели вы это делаете из* великодушия, из* желашя принести пользу еврею^ Случается иногда видеть в* этой юдоли плача ..необъяснимый явлетя. Одна и таже вещь, одно и тоже обстоятельство получает* въ разныхъ случаяхъ разный наименовашя. Например*, еврбй - разнощикъ, котораго семья, обыкновенно многочисленная, гибнетъ от* голоду, стужи и разныхъ лишешй, десять разъ аттакуетъ вас* своими приглашешями — купить у него то или другое. Он* знает*, что если не принесетъ домой обычнаго заработка, необходимых* нескольких* ко¬ пеек*, то ему нё-иачто будет* накормить голодных* детей, обогреть зябнущую жену... > Потому он* - настойчиво, не смотря на ругательства и унижете, неот¬ вязно пристает* к* вам* со своим* товаром*, до тех* пор*, пока вы у него все-таки что-нибудь да купите! И этого разнощика вы называете безетыд- нымъ созданием'*;, низкою тварью! В* тоже время, какое-нибудь чиновное лицо ,'• какой-нибудь жрец* Вемиды тысячу разъ изгибается и низкопоклонни¬ чает* '/'пред* богатыми, своими кл1ентамн; тысячу раз* повторяет* одно и тоже прит^снёте для того, чтобы выжать кровную, может* быть даже последнюю . копейку из* бедных* просителей. Не всякШ назовёт* это лицо безстыднымъ созданием*; нет*,- скажут*, это — человек* съ твердым*, постоянными харак¬ тером*, человек*, настойчивый в* преследовавши своихъцелей, хотя, прибавят* некоторые, неслиш¬ ком* разборчивый в* средствах*! Если1 бедный еврей, видя нищаго, просящаго ми¬ лостыни, не даст* ему ничего, ч— вы съ отвраще¬ нием* скажите : вот* жидовская скупость! Тот* же самый поступок* со стороны не-еврея вы назо¬ вете бережливости. Если еврей, какой-нибудь мел- К1Й торговец*, обсчитает* или обмерит* кого нибудь ' ■ -■ " еЙ^'л* ь 1 * " " ' ' , ■''■■"'„ на пять "копеек*, — он* уже и плутъ, и обманщик*; если же кто-нибуд!» ограбит* еврея, не отдает* ему занятых* у него денег*, его называют* Шутником*, прибавляя, что еврей, вероятно, подал* повод* къ такой невинной шутке. Если Иван?») Петр* или Ое-