Razsvět · 1860-06-10 · 3 (10.6.1860) · p. Seite 38

9 ' | ( *™~' вндахъ приравненш евреевъ к** остальному народо- населешю, повела къ установление раввннекихъ у- чнлнщъ, питомцы которыхъ, по закону, преимуще¬ ственно должны быт* избираемы въ раввины; на 4 раввинов* же возложено было множество обязанно¬ стей, который первоначально были чужды этому сану, Такимъ образомъ, чрезъ посредство раввиновъ предполагалось действовать на внутреннее пре¬ образована евреев*; но большинство,"^ котором* мы сей час* упомянули, не.будучи убеждено въ польз'» и необходимости такого преобразовашя, и напротив* дорожа, как* святынею, всякою мамЪшею своею особенностью национальною й религиозною, до сих* иоръ не может* отказаться отъ стародавних* своих* раввшов*, которые одни, по их* мненш, удовлетворяют* религиозным* Потребностями народа. Уже письмоводство и друпя оффищяльныя обя¬ занности, вновь возложещшя на раввина, и даже потребное для этого знаме русского языка, проти- поручать ихъ' ионяпямъ о раввине, как* о лиц*, вс* познашй и действия котораго должны происте¬ кать из* одних* религшзных* источннковъ. Евреи стали поэтому избирать, для удовлетворетн- но- вымъ требованиям*, оМгщяльных* раввинов*, кото¬ рыхъ они между собой привыкли называть казенными, но4 рядомъ с** оффидДяльным* раввином* имеют* всегда лицо, "составляющее духовнаго юсъ главу въ том* смысл*, въ какомъ я вто объяснил* выше. Подобный раввин* существует*' под* именем* под- раввина, члена Бетъ-дина и т\ п.,;а большею частью не носить никакого оффнщяльшгго назвацш. Нет* «■ '". ■ . ■ ^. .,' '•!''''»', ' * . * I. . ' ' ■ . > ■■ » - никакой возможности уничтожит!» эту двойственность, потому что законъ запрещает* только действия,4 но - никак* не запрещаете одному человеку или целому обществу питать .особенное уважеше к* известному лицу и обращаться «къ нему за советом* в* сомни- ' тельных* случаях* религш, иеповедате которой не запрещено. Даже вознаграждение, получаемое пЬдоб- нымб раввином* от* общества/ Не может* быть вагв/ йено в* преступлеше ни ему, ни обществу, потому что опять таки законъ не возстаетъ против*/ доброе вольнаго вознаграждешя за услуги, им* не. запре¬ щенный. Дрн йзбнранщ оФФищяльнаго раввйна обращается преимущественно* внимаше -4иа то," что¬ бы он* могъ удовлетворять, требованиям* начальства, т. е. вести метрическая книги» и давать' объяснения на предлагаемые начальством* вопросы. При этомъ. разумеется, никак* не ..допускается к* избран1ю лицо, от* котораго можно ожидать, противодействуя*^ ш>нят1ямъ. и стремлешямъ общества. Весьма понятно, что при таких* условиях* никто не, искалъ до сих* пор* места ОФФЧД1ЯЛьнаго раввйна для сана,, .или в* виду общеполезной деятельности. На эти места набирались такДе же люди,, каше у нас* избираются вообще въ гоЧюдстя должности. Если подобвыя *ица '"''с » - г, . > ■ ч ■ >• ' .1' имели где нибудь, въ виде иеключешя, нравственное вл!яше на общество, и если к* ним* обращались за разрешением* недоучета и распрей, то это дела¬ лось не из* уважешя къ занимаемому ими месту, а из* уважешя къ уму и справедливости их*. Это ] впрочем* «встречалось только в* очещ редких* случаях*, а большею частью ОФФйцшАьные раввины не имели никакого вл!яшя на общества, а всегда ■.»"' ' *■ 1 ' 1 ' 1 1 1 I) ■ ■, ■■■■ .„■.* были его покорными слугами. Если случалось где нибудь что должности духовнаго и ОФФицшльИаго раввина соединялись в* одном*, лице, то этобыло только для виду: собственно оффищяльИыя обязанно¬ сти исправлял* вместо него писарь или какое-ни¬ будь другое лице. Молодые люди, воспитанные въ раввинских* учи¬ лищах* все, без* иск лючешя, принадлежат* къ но¬ вой прогрессивной школе. Ней они убеждены в* необходимости преобразования внутренняго духа об- щеетв* и ихъ членов*,, и даже можно,' к* счастью, сказать, что большая часть их* смотрит* на свое назначение с* благородной точки зренш; Едва ли между ними много найдется способных* изменять своим* убеждениям* и угождать толпе единственно из* корыстных* вндовъ. Конечно, образ* мыслей этих* раввинских* кандидатов* не может* быть совершенно Одинаков*; но вообще говоря, вероятнее, что скорее они могут* потерять свое вл1яше на обще* ство* вследствие слишком* сильной ревности къ делу прогресса и излишняго нренебреженш къ мнению , большинства, чем* добровольно отказаться от* стре¬ мления к* реформе. Еврейская ученость этих*, вюло» дых* раввинских* кандидатов* собственно должна считаться достаточною для занятая предназначаемых* .. V ■■ 1 , ■ Ц. 1; |, .■■ ... ".|,"'ц.! ' V'» , им* мест*. Въ программу раввинских* училищ* вхрднтъ все, что необходимо для решетя вопросов*, представляющихся в* ежедневной' жизни евреевъ. . Ифавда',' учеше в* раввинских* училищахъ не въ состоя юн дать воспиташшкамъ те. глубоюя позна- * Н1Я"в*,талмудической науке ,* которою такъ отлича- . ютсяи отчасти щеголяют* мнопе евреи, воспитанные только на талмуде, даже и те из* них*, которые вовсе не имели въ виду сд влаться когд^-нибудь раввинами; Но между окончившими курс* в* раввинских* училищах*, в в* особенности в* БиленЬком*^ есть люди, которые, % занимавшись весьма много талмудом* до поступле¬ ния в* училище, не только могут* сравняться своими ■в* нем* познаниями с* корифеями старой школы, но > .даже им тот* над* ними перевес* в* систематичности? своих* познашй, соединенных* с* историко-филологи¬ ческими еввдвшями. Возраст* воспитанников* раввин¬ ских* училищ* тоя;е не может* мешать уважению к* ним* обществ*, потому что нигде, полагаю я, познашй не требуют* менее поддержки со стороны внешних* ус¬ ловий, чем* у евреев*. Раввины-юноши не составляли редкости у евреев* в* то время, когда от* раввина требовали только талмудических* познашй и свято* ста жизни, и в* еврейском* ученом* щре нет* сложна.