Jüdisches Litteratur-Blatt · 1901-01-01 · No. 11. (1901) · p. Seite 86

86 21. Ibid. Ueber das i'7ca|; Xey<1(1svov הצנע (das Hauptwort צנולים kommt nur einmal — Prov.11,2 — vor) äussert sich H. wie folgt: ״Verbum Esne, quod LXX transtnlerunt paratum esse i. e. Ixoiftov etvat, et 1108 diximus sollicitum u in biliare', Theodotio significantius expressit aal 4<xpaXl£ou xoO ״opEÜEaffai |1ex4 ' EXwafy i. e. et cave diligenter, ut ambules cum Deo tuo, sive ut Quinta editio transtulit xai 9povxt£e׳.v .... agere scilicet sollicite et baue habere curam. ut ambules cum Deo tuo. Diese Bedeutung ״bereit, besorgt, vorsichtig sein‘- bat eigentlich dieses Verbum im Hebräischen nicht, sondern mehr ״bescheiden und demiithig sein!' 1111 Talimidischen bedeutet es, ״etwas im Stillen thun, verbergen" (הניחו לכם Exod. 16,23 übersetzt das Targum הצניעו לכץ, vergl. auch das Targum zu Lev. 16,23; Num. 17.22; das Hauptwort ב>צנעא> wird geradezu als Gegensatz von ״ בפרהסיאöffentlich" gebraucht, also ״im Verborgenen"), davon dann: ״wohlanständig und keusch sein“ (צניעות ,אשה צנועה). So übersetzt auch H Prov. 11,3 ״ אח צניעים חכמהubi est humilitas ibi est sapientia; auch die LXX übersetzen es daselbst mit xoox£:aoi ״die Demiithigen, Gebeugten", ebenso der Syrer: מכיכא. Theodotio (isxä droetxwv ״bei den Sittliehen", Symmacbus dagegen: 7xapa xol? £7x:|1EXdac ״bei den Sorgfältigen. Umsichtigen, Gewissenhaften“. Das Targum giebt es an beiden Stellen mit dem hebräischen Worte umschrieben wieder, dortfTTMH אירק und hier והל צניע, während der Syrer es hier mit והוא עתיד למלל ״sei bereit zu wandeln" (wie LXX). Im Talmud (Succa 49 b) erklärt R. Eleasar den Begriff dieses Wortes durch Beispiele, dass Liebeswerke, wie Leichenbestattung, Ausstattung armer Bräute, im Stillen d. h. ohne Ruhmredigkeit (cfr. Rasclii z. St.) geübt werden sollen. והצנע לכת זו מוצאת המת והכנסת כלה וכר. Man vergl. auch Talm. jcr. Berach. P. V,2 (ed. Krot. p. 9a) ,א״ר יוחנן וכי היגע תלמודו בצנעה לא במהרה היא משכח מה טעם ואת צנועים חכמה. Aus der Definition R. Ami'8 (Nidda 12a): ״ כל המקיים דברי חכמים נקרא צנועWer die Worte der Weisen erfüllt, wird צנוע genannt", klingt doch die von H. gegebene ursprüngliche Bedeutung desWortes: ״etwas mit Sorgfalt und Eifer thun" hindurch. 22. VI, 9. WTir fassen zum Schluss dieses Kapitels einige Stellen zusammen, an denen H., ohne es zu urgiren oder zu motiviren, stark von unserem hebräischen Texte abweichend übersetzt. Da für ihn sonst die Hebraica veritas massgebend ist, so muss man annehmen, dass ihm an den betr. Stellen eine andere liebr. Lesart Vorgelegen, oder dass er ähnlich kliugende Worte verwechselt habe. So übersetzt er: ותושיה ״ יראה שמךet salus erit timentibus nomen tuum“, als stünde: ותשועה ליראי שמך; ähnlich die lxx: מושיע יראי שמו. — Ferner v. 10 ״ עוד האש בית רשעadhuc ignis in domo impii", er las also ,עוד האש בבית ר. Die jiid. Erklärer nehmen היש האש, so auch das Targ. האית; Ibn Esra daneben für האיש. Nur Abavbanel, der sich zunächst der Ansicht Ibn Esra's anschliesst, denkt auch an אש und bemerkt: ואולי שנכתב חסר להניד שבית הרשע תאכלהו אש לא נופח: V. 13. 'ונם אני החלית übersetzt er: ,.et ego ergo coepi“, er verwechselt es mit ‘החילות. Er folgt darin Aquila und Theod.; auch der Syrer übersetzt אשרא ״ich fange an". In der Uebersetzung der LXX sind zwei Lesarten, in einigen Exemplaren äp(j0(1at — coepi, in anderen (darunter Cod. Aldin.) tßaadviaa — cruciavi (von חולי — Krankheit). In letzterem Sinne fasst es auch das Targum. es umschreibt ״ איתיתי עלך מרעich bringe Krankheit über dich‘־. 23. V. 14. Das schwierige וישחך übersetzt H. mit ״humilitatio tua". Er hat es richtig als Hauptwort erkannt, abgeleitet von".שחל; als solches nehmen es auch das Targ. (allgem.: ״ להי לד למרע בג1ךes wird dir zur Krankheit in deinen Eingeweiden werden“) und der Syrer (״ ועברתא תהוא בנקיund Dysenterie wird in dir sein“); während die LXX in ihren beiden Lesarten darin ein Zeitwort erblicken. Nach der einen LA. (000x0x4 0Et) haben sie ״ יחשךes wird finster sein in dir“ gelesen; nach der andern (Cod. Aldin.?^11)0(1) oe evooI. was H. übersetzt: et ejiciam te in temet ipsum) müssen sie es von נסח נשח (fut. ״ (יסחwegreissen, wegschleudern“ (cfr. Deut. 29,36; Spr. 2,22 u. lö,25) abgeleitet haben. Svm. (Siacpd-EpEl) las wahrscheinlich ישחיתך, während Aquila (xaxacpuxE’JOü) ״ich werde dich einpflanzen") wohl an eine Ableitung von שיח gedacht haben mag. Er sowohl wie die LXX haben, nach Analogie des אתן in demselben Verse, auch hier die erste Person. Im Sifre zu Deut. 11,12, Piska 40 (ed. Friedinann p. 79a) wird das Wort als eine unheilvolle Unterleibskrankheit angesehen מנק (שישלח את המארה אף) לתוך מעיו ת״ל וישחך בקרבך. im Jaikut 1,860 ist die steile etwas corrumpirt. V. 16. ״ לשתמי־ חקות עמריet custodisti praeeepta Amri“. Die LXX: XaoO (100. Hierzu bemerkt H. richtig, aber etwas schwerfällig: Si scriptum esset in Hebraeo ammi recte LXX transtulissent populi rnei; nunc vero cum scriptum sit amri, et res littera addita, non populi nomen, sed patrem Achab sonat, de quo Regum narrat historia. Errorem esse nulli ambiguum est. Dass die Uebersetzung von לשחמר seitens der LXX die Leseart לשתמד voraussetzt, merkt H. nicht obwohl er sie lateinisch mit ״et dissipabuntur legitima populi mei“ wiedergiebt: er motivirt nur, warum er es activ (custodisti) übersetzt, als stünde ותשמור, licet in Hebraeo scriptum sit: et custodita sunt. Er habe es gethan ״propter sermonis consequeutiam“ d. h. weil im vorliergehendenVerse auch alles activ ausgedrückt sei. 24. VII,1. ״ .בכורהPrimitivas licus“ (Vulg.: praecoquas ficus). Im Commmentar: ״immaturas ficus, quas Hebraei Biccura vocant i. e. grossos ficorum“. Dass בכורה eine frühreife Erstliugsfrucht bezeichnet, ist aus der Abstammung des Wortes ersichtlich, dazu bedurfte es nicht erst der Berufung auf die ״Hebraei“; wohl aber dazu, dass nach hebr. Sprachgebrauch die frühreife Feige damit bezeichnet werde. In der That erklärt auch Raschi das Wort also: .בכורה, תאנה טובל המתבשלת בעתה. Das ״immaturus“ ist ungenau; nicht