Jüdisches Litteratur-Blatt · 1901-01-01 · No. 10. (1901) · p. Seite 76

d. i. den Pentateuch, in s Griechische übersetzt■ hüben מעשה בחמשה זקנים שכתבו את התוייה יונית. Joseph!!* dage^en ret'erirt Ant. XII, 2 die Erzählung von den 72 Üebersetzern nach dem Aristeasbrief. Doch wir wollen liier nicht die «ranze Septuaginta- Frage aufrollen. verweisen vielmehr auf Frankel's ״Vorstudien zur LXX׳־ und Griitz Geschichte der Juden Bd. III 3. Note 2. (..Die Entstehung der LXX"). 9. II. 13. ע"ה הפורץ. Nachdem H. schon zu V. 11 hemerkt, dass er bei der vom Hebräischen 80 sehr ahweichenden Uebersetzung der LXX zunächst primum juxt a id quod nobis ah Hehraeis est traditum exponamus — nach den von den Juden ihm mitgetheilten Traditionen seine Erklärung ״eben wolle, verweist er zum bessern Verständnis» des V. 13 auf Genesis c. 38,29. Onod «!uidem manit'estins liet. si de Genesi sumpserimus exemplum, uhi muscuntur gemini de Tliamar. cum qua Juda patriarcha concubuit .... ״et vocavit noiiien ejus Phares JHB) quod interpretatur divisio'־. Er erklärt hierauf das «ranze typisch und bezieht die Stelle auf den Messias — et propter ipsum divisa est sepes, destruxit Dominus atque Salvator, ut ille posset incedere. parietem. Aehnlich Kaschi hier z. St. עדה הפורץ מושיעם הפורץנדרות םיר*םיכי ליישר לפניהם הדרך־ Auch im Midrasch (Genes, rabba c.8f> s. f.) worden diese beiden Stellen in Zusammenhang gebracht; es heisst daselbst; ויהי כמשיב ירו וכר־ רר,רא שמו פרץ זה רבה על כ ל הפריצים ממך יעמוד עלה הפורץ לפניהם, wozu Rusclii erklärend hinzufügt: זה רבה וב׳ משיח שעי1 ת במהי־ה שני עליו עלה הפורץ לפניהםJ Abarbanel in seinem Commentar zu Micha führt folgenden Midrasch ohne nähere Angabe an כן בדרש עלה הפורץ לפניהם זה אליהו ויעבר מלכם לפניהם זה צמח בן דוד. h. kommt, auch auf den Zwillingsbruder des Perez, auf ודת, zu roden, welchen Namen er mit Zara wiedergiebt. qui in lingua nostra dicitur seinen vel oriens. Die letztere Bedeutung ist die richtige, die erstere beruht auf einer Verwechselung mit זרע. In den Quaestiones in Genesin z. St. giebt H. nur die erste Erklärung; Zara i. e. oriens, dagegen begeht er eine andere Verwechselung, indem er bei der Uebersetzung von ״Phares" mit ״Divisio" hinzufügt: ״Unde et Pliarisaei, qui se quasi justos a populo separaverant, divisi appellabantur". Er verwechselt hier den radix פרש (wovon ״ פרושיםAbgesonderte“) mit פרץ• 10. III, 1 u. 9. קציני. Dieses zweimal in diesem Capitel vorkommende Wort übersetzt H. das erste Mal mit duces, das zweite Mal mit judices; die LXX haben beide Mal d y.aTtzXotTtot. Bei H. ist nicht etwa an einen Druck- oder Schreibfehler zu denken, dass es beide Mal duces oder judices heissen müsste, denn er erklärt im Commentar (zu V. 1) das duces mit quasi judices und bemerkt zu V. 9 et quia supra vel ad judices vel ad pseudoprophetas praecesserat connninatio: ״audite principes ... et duces domus Israel“ et post paueos versiculos (V. 5.): ״Haec dicit Dominus super prophetas, qui seducunt populum meum“ — nunc (V. 5) generaliter et adversum judices . . . prophetalis sermo texitur. Auch später, wo er die Uebersetzung der LXX zu V. 9 in lateinischer Uebersetzung anführt: ,.et reliqui de domo Israel", fügt er sofort in Parenthese hinzu; (sive ut melius in Hebraeo scriptum est: Judices domus I s ra'e 1). Das Targ. übersetzt es beide Mal mit *ולמע?, was dem ראשי im ersten Halbvers (V. 1 n. 9) auch entspricht, denn קצין ist ״der an der Spitze Stellende". (Führer. Oberster. Vorstelier. Feldherr) cfr. Jes. 1. 10; 3.6; 22.3; Richter 11.11; Spr. 6.7; (verglichen mit 30.27). Dass hier jedoch an ״Richter״ zu denken ist, ergiebt an beiden Stellen der Zusammenhang. Auch im Talmud (Sabb. 139) wird von R. Jose auf diesen Zusammenhang, besonders des V.9mit.den folgenden, hingewiesen: שאין פורענות באה לעולם אלא בשביל דייני ישראל שני שמעו נא ואת ייאש• בית יעקב וקציני בית ישראל ובי לכן בנללכם ציון שדה תחרש וכי׳.—Auch die Uebersetzung der LXX lässt sich auf eine liagadiselie Deutung des Wortes קצה zurückführen, wonach dasselbe den schwachen Rest, die Unansehnlichen (im Gegensatz zu den Hochgestellten. Angesehenen) bezeichnet. (Man vergleiche Midr. Genes, rabb. c. 96 zu ומקצר» אחייו und Rusclii zu Gen. 47, 2.) 11. IV, 1 u. ff. Dass die ersten Verse dieses Capitels, di!« mit denen des 2. Capitels Jesajas congrui'ren, eine Schilderung der mcssianischen Zeit, des goldenen Zeitalters der Zukunft (ימות המשיח, לעתיד לביא), sind, ergiebt sich schon aus den Anfnngsworten והיה באורית הימים. Dir ■se Auffassung ist von den ältesten jüdischen Interpreten biszuden jüngsten get heilt worden. So schon im Talmud (Sabbath 63a, vgl. auch'Jalk. zu J es. a.a.O.) auch das Targ. דד,י בפות יומיא, ». Raschi, Kimehi (כל מקום שנאמר בו באחרית הימים היא ימית המשיחף und ebenso ibn Esra und Abarbanel hier und zu Jes. 2, 1. H. nimmt von dieser jüdischen Auffassung Akt, deutet sie aber in christologischem Sinne, wonach die Zeit und die Verheissung schon erfüllt sei. die Juden aber, die die Erfüllung noch erhoffen, sich im Irrthum befänden. Er sagt: ״Sciendum quoquo, quod hoc capitulum, et huic simile de Esaja, Judaeos et eorum erroris lmeredes ad mille annorum referre imperium Christi atque sanctorum etc." Ihm ist der 'הר ה, zu dem die Volker nach V. 2 hinaufsteigen werden, der 1110ns Christi (ascensione opus est, ut quis ad Christum valeat pervenire), und בית אלהי יעקב die ecclesia, quae est domus Dei, columna et firmamentum veritatis. Er spricht auch von den sex milibus annis*־*), quando appropinquavit, regnum coelorum. Ueber dieses 6000־ jährige Weltreich haben wir bereits im I. Tlieil unserer Hebr. Trad. (Quaestiones in Genesin p. 22) einiges aus jüdischen Quellen angeführt; hier sei noch auf Aboda sara 9a und Jnlk. z. St. No 394, hingewiesen ,תנא דבי אליהו ששת אלפים שנה הד העולם אלפים תוהו א־יפים תודה ,אלפים ימות המשיח, בעונותינו שרבו יצאו מהן מה שיצאו: Zu den letzten Worten erklärt Raschi Ab. •; Dasselbe sagt auch Narhinunides zu (Jenes. 49, 1. כי לדברי חב ל אחרית הימים ימות המשיח הם (('fr. Storno das.) *•) Was II. daselbst hinzufügt: si quingenti unni per borus dici singulus dividantur, novissinm hora eonsequenter dicetur teui pus fl dei gentium ist eine nicht aus jüdischen Quellen geschöpfte cliristologische Berechnung, wie aus seinen Worten hervorgeht: Siquidcm in consuinniatione saeculoruin in reprobationem peccati, per hostiam suuni salvator noster apparuit et undeciina hora ad conducendos operarios venit (efr. Math. 10 und Joli. 1,2).