Jüdisches Litteratur-Blatt · 1901-01-01 · No. 7. (1901) · p. Seite 54

54 ריהם ויעשו תשובה נמצאתי מחייב את ישראל שאין שומעים לדברי הנביאים: Am klarsten wird dieser Gedanke im Talmud jerusch. Synli. (ed. Krotosch. pag. 30) ausgesprochen: א״ר יונה, יונה בן אמתי נביא אמת היה, אתה מ־צא בשעה שאמר לז ההב״ה קום לך אל נינוה וב׳ אמר יונה יודע אני שהגיים קרובי תשובה ק, ודרני הילך ומתנבא עליה:ז והם עישץ תשובה והקב״ה בא זפוי־ע משונאיהן של ישראל.(•׳ ימה עלי לעשות? לברוח. Hieronymus kommt im Folgenden immer wieder auf diesen ihm sicherlich von seinem jüdischen Lehrer mitgetlieilten Gedanken zurück, so sagt er zur Erklärung des Verses 3 ,,Et surrexit Jonas ut fugeret a facie Domini“, seit propheta, suncto sibi spiritu suggereute, quod poenitentia gentium ruina sit Jndaeorum. Ferner: timebat ne per occasionem praedicationis suae illisconversis ad poenitentiam, Israel penitusrelinqueretur. Noverat enim, quod quando nationes credidissent nunc periret domus Israel. Darum schlug er sein Leben in die Schanze und opferte sich gleichsam — indem er floh — für Israel. Er ahmte Moses nach, der ebenfalls nach Israels Versündigung durch das goldene Kalb für das sündige Volk eingetreten sei mit den Worten (Exod. 32,32) ״So du ihnen diese Sünde nicht verzeihst, so lösche mich auch aus deinem Huche.“ Alioquin legerat Moysen rogantem dixisse pro eo: ״Si dimittis eis pcccatum. dimitte, sin autem non dimittis et me dele de libro tuo, quem seripsisti“, et ad preces illius salvatum Israel, et Moysen de libro non fuisse deletum“. Auch dieser Hinweis auf Mose's Vorbild zeigt deutlich, dass Hieronymus von seinem jüdischen Lehrer hierüber unterrichtet war, der wiederum ans den ältesten jüdischen Quellen geschöpft batte, die ebenfalls zu den Worten Jona's (1,12): ״Werfet mich ins Meer“ bemerken, dass auch die Stammväter und Mose ihr Leben für Israel hinzugeben bereit waren, und zur Begründung denselben Bibelvers citiren (cfr. Mechiltha a. a. O. und Jalk. 1,393) נתנו Ol תמצא pl נפשם על ישראל ,במשה מה היא אומר ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא מספרך ובור* 3. 1,3. תרשישה. Ueber diesen Ortsnamen äussert sich Hieronymus wie folgt: Fugere voluit in Tharsis, quam Josephus interpretatus Tarsum, Ciliciae civitaten!, prima tantum littera commutata; quantuni vero in Paralipomenou libris intelligi datur, quidam locus Indiae sic vocatur. Porro Hebraei Tlmrsis ״mare“ dici generaliter autumant, secundum ilhul: In spiritu veliementi confringes naves Tharsis,***) i. e. maris. Et in Esaia: Ulutate naves Tharsis. *) cn. Pirk.• 11־ u. Kiieser e. 10: והקב״ה שולח רוטו על ישיאל. **) Vergl. auch lleruchotb :1211: מלמד שמסר עצמו למיתה עליהם שני רחני נא מםפ־ך: די* Tara.!תתבר אלפא דטי׳ימים 8.48,9*1 י!•׳. (cfr.uuschiz.st. .1״!«;הם ש־כני צור היא אפריקא ומאדום הוא ebensop«. 72,10 ״?! .מלכי תרשיש - ־ מלכיא דטרפיםgegen z״ jes. 2,16, Targ, כל אניות תרשיש כל ד־תבין בנימי ימא. (vrjaot =. ״״; (ניסי las vielleicht איי statt אטות, <lenn das ואיים in l’s. 72,10 übersetzt es mit וגיסי (ונימי .1) ימא דאוקינים. — <i״״z anders aber über- Die Stelle in Josephus, auf welche sich bereits Eusebius im Onoinasticon (8. v.) beruft, befindet sich Antiquit. üb. I c. I> zu Anfang, woselbst auch ersiehtlieh, was Hieronymus hier unter dem veränderten ersten Buchstaben meint, nämlich, dass der Anfangsbuclistabe von Tharsis T11 (= ת) im Worte ״Tarsus“ durch einfaches T wiedergegeben sei. In dem Quaest. in Genesin (zu c. 10, v. 2) ist Hieronymus deutlicher: ״Theta aspirationis literam vitiose a posteris in tau fuisse corruptam". Von jüdischen Erklärern ist es Saadia, der תרשיש für Tarsus hält (efr.Ibn Esra hier z. st. אמר הגאון כי תישישה הרפוס); Andere erklären es für Tunis.*) Die LXX identificiren es an mehreren Stellen mit Karthago. (Vergl. auch Targ. zu 1. Kön. 22,49, Jes. 23,1 und 10,14; Ez. 27,12 und 38,13 und zu Jerein. 10,9). Das Chrou. II, 20. 3(5 und 37 vorkommende תרשיש wird, weil an der Parallelstell« l.Kön. 9,27 und 28 dafür אום־ר steht, an die indische Küste verlegt. — Wenn Hieronymus schliesslich sagt, dass die Hebräer mit תלשיש ganz allgemein das ״Meer“ bezeichnen und auf Ps. 48,8, Jes. 23,1 hinweist,**) so stimmt das mit dem Tnvgum, welches auch liier das Wort mit ימא wiedergegeben; auch die LXX — und ihnen folgend die Vulgata — übersetzen אלות תרשיש (Jes. 2,1(!; 23,1 und 14; <>0,0 mit: naves inaris. Auch das spanische Tartessus, der berühmteste Handelsplatz der Phönizier im Westen, wurde von Vielen darunter verstanden, was auch sprachlich zu rechtfertigen ist. denn im Phönizischen wechselt ש mit ־!־.ת) Sehr sachgemäss ist die ■ Bemerkung des Hieronymus, die er an die Erklärung des Hebräers, dass תרשיש ganz allgemein ״Meer“ bedeute, knüpft: Non igitur propheta ad certum fugere cupiebat locum, sed mere ingrediens, quocunque pergere fettinabat, et magis hoc convenit fugitivo et timiclo, non locum fugae otiose eligere, sed primani occasionem arripere navigandi. 4. Ibid. ״ ויתן שביהDeditque naulum ejus sive mercedem navis, i. e. subvectionis ejus, juxta Hebraicum, sive t<5 vaüXov aiixoö i. e. natum suuni, ut LXX transsetzt es JesHias 23,1 הילילו אלות תרשיש (elieuso ib. 28,14) 1>«») אילילו נחתי ספיני ימא c. «0,9). c. 66,19 übersetzt es תרשיש 1111t מדינת ימא, ebenso 23,6 und 10. Dagegen Jerem. 10,9 מתרשיש מאפר־קא. — Jecli.?7,12 und 26 und 38,18 mit מא\ Das Targ. z. Chronik 11. 9,21 übersetzt תרשיש mit אפריקיא (und ebenso T. Jouutli. I. Keg. X. 22) und ibid. אלות תרשיש mit אלפיא דאפריקא; dagegen ib. zu c. 20, 30 übersetzt es ללכת תרשיש mit למיזל לטורסום לימא רבא, wo ל ימא רבא eine nahm* Krkliirmig zu לטורסום ist. (Im Vers 37 fehlen diese erklärenden Worte.) ד ihn esורבי מבשר אומר שהיא עיר תוניס .״ .״ .״ «״ באפריקי:; Abarimneu*. st. bemerkt :שהיא עיר הנקרא היום בין הישמעאלים טו״נים. **) Hieronymus wiederholt diese hebriiiseheTradition auch iiu Comnient zu Jesaja 2,16: ״Hebraei putant lingua propria suu mare תרשיש appellari;“ ungenau aber ist der Nachsatz: ״quamlo autem dicitur ים non Hebraico sermone appellari, sed Syriaco.“ Sollte er ימא gemeint haben? t) Im Sanskrit heisst das Meer tariseha, womit wohl das griechische DiXaaaa zusammenhiingt.