Jüdisches Litteratur-Blatt · 1891-10-08 · N° 41. (8.10.1891) · p. Seite 161

über dieses Citat erhalten könnte. — R. Hurwitz verweist darauf in Note מ) auf Asoheri, der das Citat in Moed katon III § 127, und Tosaphot, die es in B. bathra 74a (Stichwort ,פסלן) als dem ,,מדרש“ angehörig bezeichnete, sowie auf Or Sarua Th. 2. § 421. (Forts, folgt.) Litteroturbericht. Recensionen. 1. חנוך לנצרים. Uebersetzuugsbuch zu den Gebeten der Mittelstufe. Herausgegeben vonDr.Theodor Kroner. 2. תורה ותפלה. Gebet- und Religionsbuch für die reifere Jugend. Uebersetzungsbuch zu den Gebeten der Oberstufe. I. Theil. (Von demselben.) Besprochen von J. Herzberg-Bromberg. (Fortsetzung.) Bei Uebersetzung des Stammwortes ברך und seiner verschiedenen Ableitungen ist stets zu beachten, in welchen Beziehungen es Anwendung finde־. Mensohen können Gott nicht segnen, nur loben und preisen. Ist daher Gott oder sein Name das Objekt, so muss ברך immer mit ״loben“ übersetzt, werden, da wir doch schlechterdings nicht für Gott, den Inbegriff alles Guten, den Speuder aller Wohlthaten, wieder das Gute erflehen können, und ״segnen“ nichts anderes ist, als ein Ankündigen oder Auwünschen der göttliehen Gnade unter Anrufung Gottes. Wohl aber feann das genannteWort mit ״segnen“ übersetzt werden, wenn ein Wesen ausserGott das Objekt bildet. Mensohen loben, preisen Gott; Gott segnet uns, aber wir können ihn nur ioben. Menschen können einander sowohl loben, als auch segnen. אשר הכין übersetzt der Verfasser mit ״der ordnet“. Eine entsprechende Bibelstelle befindet sich Ps. 37,23, welche lautet: IMtt מה׳ מצצדי גבר und die Zunz.übersetzt mit den Worten: ״Vom Ewigen werden des Mannes Schritte testgestellt“. הבין ist die Hiphilform von כון ,feststehen“ und muss mit ״feststehen lassen“ ״feststellen“ übersetzt werden. יודוף wird mit ״es huldigen Dir“ übersetzt, was mindestens ungenau ist. Den Begriff ״huldigen“ pflegte man gewöhnlich mit der Hiphilform des Wortes מלך, also המל'ך, wiederzugeben. Was hindert uns aber daran, יוחןד mit ״wir danken Dir“ zu übersetzen? Uebersetzt der Verfasser ja selbst S. 45, resp. ill אנחנו מודים und נודה לך mit ״wir danken Dir“. Die Uebersetzung des Wortes בעדנו mit ״unser Schutz“ ist incorrekt. Dieses Wort ist gar kein Substantiv, sondern das Verhältn iss wort בעד in Verbindung dem Suffixum נו, und muss ״um uns“ oder ״für uns“ heissen. לדלתם wird mit ״sie und ihre Nachkommen“ übersetzt. Das ״sie“ ist doch hier wohl ganz überflüssig und ein unnöthiger Zusatz. ונתנו על ציצית הכנף פתיל ״ תכלתUnd sie sollen verwenden für die Sohau,- fäden der Ecke eine Schnur von himmelblauer Wolle.“ Diese Uebersetzung ist entschieden falsch, sowohl sprachlich, als auch sachlich; spraohlich, weil mit dem Worte נתן niemals der Begriff ״verwenden“ verbunden wird, sachliok, weil für die Schaufäden doch nicht eine himmelblaue Solmur verwandt werdeu soll. Im Gegentkeii, die Schaufäden werden heut noch aus weisser Wolle gefertigt. — S. 27 wird אדני mit ״mein Herr“ statt mit ״Herr“ übersetzt. In על הנסים wird כהיום הזה mit ״bis heute“ übersetzt, was wiederum unrichtig ist. Der Ausdruck כהיום הזה will auf den betreffenden Jahrestag hinweisen, an welchem ehedem das der Feier za Grunde liegende Ereigniss sich abgespielt hat. Es muss also כהיום הזה mit: ״wie an diesem Tage geschehen“ übersetzt werden. הרוגים (S. 5) heisst nicht ״die sich tödteu liessen“, sondern ״die getödtet worden sind“. אדירנו heisst nicht, ״unser Glanz“, sondern ״unser Mächtiger“. S. 11 wird רוממי mit ״erheben“ übersetzt. Dieses Wort ist hier ein Substantiv und nicht ein Verb. S. 33 wird כי חטאנו und כי פשענו mit ״wenn wir gesündigt, resp. gefehlt haben“. Das כי hat hier keine konditionelle sondern eine positive Bedeutung. Wir machen die Erfüllung unserer Bitte um Verzeihung nicht von dem Umstande abhängig, ob wir gesündigt haben, oder nicht. Das wäre doch wohl zum mindesten anmassend. Vielmehr bekennen wir bestimmt, dass wir gefehlt haben S. <>9 wird נורא mit ״ehrfurohtsvoll“ übertragen, ein Ausdruck, den wir von Gott doch wohl nicht gebrauchen können. Ehrfurchtsvoll ist derjenige, der von einem Wesen von Ehrfuroht erfüllt ist. Richtiger wäre der Ausdruck ״ehrfurchtbar“, d. h. ״Ehrfuroht einflössend“. S. 82 wird עולת התמיד mit ״dem täglichen Ganzopfei“, statt ״beständigen Ganzopfer“ übersetzt. Schliesslich möge nicht, unerwähnt bleiben, dass S. 6 beim ,TiW-Gebete der ganze 4. Vers: בכל יום fehlt. — Mit der Herausgabe des z weitgenannten Buches, das betitelt ist: ״ תורה ותפלהGebet- und Religionsbuch für die reifere Jugend“ will der Herr Verfasser, wie es im Vorworte ausdrücklich heisst, ״es jedem Vater und jeder Mutter möglich machen, ihren Kindern selbst Unterricht im Verständniss der Gebete und in den Lehren uud Geboten unserer heiligen Thora zu ertheilen, ihren Kinder naohzuhelfen und den Unterricht in den Schulen damit zu fördern. Es soll jedem Lehrer Stoff und Anleitung geben, den Unterricht im Gebetübersetzen zu beleben, .... den Unterricht in der Religionslehre durch Aulehnuug an die Gebete anschaulicher, erfolgreicher uud zweckmässiger gestalten helfen. Dem Schüler soll es als Helfer dienen, durch dessen Beistand' auch die Schwächsten sich vorbereiten, mindestens aber wiederholen können.“ — Gar vielseitig ist also der Zweck, den der Herr Verfasser bei Bearbeitung des Buches ins Auge gefasst hat und die gauze jüdische Lehrerwelt würde ihm! zu grösstem Danke verpflichtet sein, würde er in seinem , Buche das bieten, was er in seinem Vorworte verspricht. Prüfen wir nunmehr, ob dies der Fall ist. 1 Unsere Ausioht bezüglich der Benutzung einer Uebersetzung überhaupt während des Unterrichts, wie wir sie Anfangs dieser Besprechung erörtert habeu, müssen wir auch bezüglich dieses Buches aufrecht erhalten, in welchem der ganze Stoff des gewöhnlichen Siddur vorgeführt wird. Ein Theil der Gebete ist ganz unübersetzt geblieben, bei einem audereu Theile wiederum steht die Übersetzung einfach neben dem Text, sonst finden wir auch hier die ״wortweise Gegenüberstelluug“ der Uebersetzuug. Ob Gebetstiieke, wie זמירות, במה מדריקין, איזהו מקומן u. s. w. geeignet sind, der ״Charakterbildung und Herzensveredeluug“ zu dienen, überlasseu wir dem Urtheile eines jeden denkenden Schulmannes. Hinsiohtlioh der Uebersetzung selbst muss betont werden, dass in diesem Buche gar manche Incorrekt-; heiten, die wir bei Besprechung des Buches חנוך לנצרים | hörvorzuheben hatten, beseitigt wordeu sind. Dessen