Jüdisches Litteratur-Blatt · 1891-02-12 · N° 7. (12.2.1891) · p. Seite 27

Diese Verse sind fast eine wörtliche Wiedergabe des Aasrafes: ״Du, dessen Aagen rein sind, der das Böse nioht sehen und das Unrecht nioht sohauen magst, warum siehst du denn dem Falschen au, und schweigst, wenn der Böse den versohlingt, der ge• rechter ist als er.“ (Habakuk 1,13) (Vergl. auoh Psalm 10,1—2.) Der Ausdruck: die er nah ihm ge* bildet'hat, bezieht sich auf Genesis 1,27: ,Und Gott schuf den Menschen naoh seinem Ebenbilde.“ 810—214. Si sprach: ״wie nü bruoder n.ia? wes wil dü beginnen? 14 dich von dinen sinnen den tiuvel niht bringen, waz diatet ditz ringen? Diese Verse sind fast identisch mit den ab-! wehrenden Worten Thamars II. Samuel C. 13 V. 12: ,Nicht doch mein Bruder, entehre mich nioht, denn so darf in Israel nicht gethan werden. Begehe nioht eine solche Schande, wohin 8011 ich mit meiner Sohmac’n gehen. Und du wirst sein wie einer der Schändlichsten in Israel.“ 223—223. Alsas verstünde se der gedanc, nnz daz er mit ir geranc, wand* er was starc und si kranc daz er'z äne der guoten danc brühte üf ein ensespil. Auoh in der Zeichnung dieses Vorganges ist die Schilderung in Samuel wieder zu erkennen: ,Er aber wollte nioht auf ihre Stimme hören und er that ihr Gewalt an und verunehrte sie.“ (Das. 14) 10. 245— 250. Nil si gewamet dar an ein iegelic’1 man daz er swestern noch nifteln si niht ze heimliche bi: ez reizet daz ungeviiere daz man wol verswilere. Die Warnung, mit weiblichen Verwandten nioht allzu trauten Umgang zu pflegen, erinnert an die Anordnung, die durch die Sünde Amnons veranlasst wurde, mit weibliohen und selbst unverheiratheten Personen nicht allein zu sein. In Synhedrin 21 heisst «8;.אמר רב באותה שער. גזרו על הייחוד ועל הפנויים Es spricht Bab: ,In dieser Stunde verbot man das Alleinsein mit einer Ehefrau und auch mit einem unverh6iratheten Mädohen. “ 11. 285—286. Alsam was iugevallen daz houic zuo der gallen. Eine biblische Ausdrucksweise. ,Sie verwandeln Bitteres in Süsses und Süsses in Bitteres.“ (Jesaj. 5,24) 305—307. Auch ist uns dicke vor geseit das ein kint niene treit eines vaters schulde. Dieses bezieht sich auf das 5. Buch Moses C. 24,16. ,Kinder sollen uioht wegen der Väter ge« tödtet werden.“ 12• 380—383. Er meinde wol si beide, und tröste si vil harte wol, 85 man den vriunt nach leide sol, daz niemen doch erwenden kan. Die hier geschilderte freundliche Theilnahme erinnert an Psalm 35,14: ,Als wäre er mein Freund, mein Bruder, so ging ioh einher, wie einer der um seine Mutter trauert.“ lt. 484—437, Ir siinde und ir schände mac si 86 baz gebilesen. si mac den armen grilezen mit guote und mit muote. Einen ähnlichen Gedanken drüokt der talmudisohe Satz aus: .גדולה צדקה מכל הקרבנות ,Almosen ist wichtiger als alle Opfer.“ (Suooa 49) (Vergl. meine Schrift: Freidanks Bescheidenheit S. 44.) 14. 481—482. Sic herze volget ir von dan, daz ihr bestuont bi dem man. Vergl. Hohes Lied 4—9. ,לבבתני אחותי בלה »Du hast mir das Herz genommen meine Schwester, meine Braut.“ 16. 521—526. An got satzen ■i den rat, daz er si aller nntit bewerte an disen dingen, dö muose in wol gebogen: wan im Dimer missegüt der sich te rehte an 1m verlöt. Vergl. Psalm 26,1. ,Auf den Ewigen!vertraue ich, so werde ich nioht wanken.“ »Wer auf Gott vertraut, den wird Gnade umgeben.“ (Das. 32,10) ,Vertraut auf Gott za jeder Zeit, denn der Herr ist ein ewiger Hort.“ (Jesajas 26,3.) 16. 531—437. Der wirt buop sich versolene und gwan vil verholne ein väzzelin vil veste und darzu das beste daz da iener mohte sin dä nart daz schoene kindelin mit manegen trahteu in geleit. Dieser Vorgang ist entlehnt der Schilderung der Aussetzung Mose’s: ,Und da sie ihn nioht länger verbergen konnte, machte sie ein Kästlein von Hohr und verklebte es mit Lehm und mit Pech und legte das Kind hinein und legte es in das Schilf am Ufer des Nils.“ (Exodus 2,3) (Fortsetzung folgt.) Zur Chronologie. Von L. Cohen in Rees a. Rhein. In J. Gurland’s ,Beiträge zur Gesohiohte der Judenverfolgungen“ (Separat-Abdruok aus dem ,Jüd. Liter. Magazin“ von Eisig Gräber) ist Folgendes zu berichtigen: Heft I, S. 4: Das Datum unter dem Klagelied טבח אומן hat in der Unterschrift das Caronogramm: .את הק־־גרי הזאת "TH ויקונן Die duroh den Druck hervorgehobenen Buchstaben betragen in Summa 434 1674. In einer Note bemerkt der Verfasser *5ן״ richtig, dass diese Jahreszahl nioht stimmt, dass sich das traurige Ereigniss im Jahre 1768 (5528) zugetragen hat. — Zu diesem.Jahreszahl (K. Z.!"הב) stimmen auch genau Wochentag und Monatsdatum ביום השני חמשה עשר בתמוו als Beginn des Ereignisses. Es ist nun nichts einfacher, als durch Berichtigung eines leicht zu übersehenden Schreibfehlers die Schwierigkeit zu heben. Ohne Zweifel sollte in dem Worte ויקןנן das *״ק statt des »V* hervorgehoben werden; dieses würde alsdann genau das richtige Jahr 528 (1768) ergeben. Noch leichter aber wird die Schwierigkeit gehoben, wenn man in Betraoht zieht, dass das Wort ויקנן in Samuel II, 1,17, dem es entnommen ist חסר geschrieben ist. Der Punkt über einem zweiten Buchstaben des Wortes hat dann ohne allen Zweifel über dem ״p* gestanden. Diesen Lapsus calami hat der Verfasser übersehen. Heft II, S. 9, Note: Statt 1698 (Sterbejahr Moses Zacut’s) lies 169(. s. 11, z. 14: בר״ח אדר שנח.ת׳ךן בפרשה שהתוכחה בה נזכרה — Dieses Datura ist unmöglich, denn im Jahre ת״ ח (K. z. בח״ג) wurde כי תבוא) בחקתי kann nicht, gemeint sein) am 24. Jjar gelesen. Am darauf folgenden Mittwoch, kurz nach Pfingsten flng das Gemetzel an. (Vergl.: שבט יהודה Ed. Wiener S. 135. Z. 3). Dies war also am 28. Jjar. Es muss daher statt בר״ח אדר׳ heissen בב״ח אייר. Dass es in der Note (ה noch einmal heisst ״וצ״ל בר״ח״, ist mir unbegreiflich, da hierdurch der Fehler nicht b erichtigt, sondern wiederholt wird. Die Schuld liegt hier wohl an der Verwechselung des ר mit ב, welche in der Currentschrift sehr ähnlich sind. s. 16, z. 20: בט״ו יום לחדש תשרי(ת״ח) יום שמחת התורה begann das Gemetzel in Dublin. Nach dem Gottesdienste בקשו לקיים מצות סוכה. — zweierlei zu beachten: Erstens fällt das Fest שמחת התורה nioht auf den 15. Tisohri und zweitens hat an