Jüdisches Litteratur-Blatt · 1887-09-16 · N° 38. (16.9.1887) · p. Seite 149

— 14& — des Wochentages 'ב in ד nicht gemeint sein sollte, so bliebe das wirkliche Datum noch zu eruiren. No. 125: Elieser b. Mordeehai Basch st. יום ד ט תמוו שצייד. — Herr Hock hat 1639 statt 1634. No. 126: Hösel: Gattin Mordechai’s st. יום ב״ 1 בי ניסן רמ״ה. — Der 2. Nisan 245 war am Freitag. No. 134: Pessel, Tochter des Chaim Treves st. יום א׳ ר״ח פיון שצ״ב. — Neumond Siwan 392 mit der Formel וש״נ war am Freitag. Dass 'א hier den Woche n t a g bezeichnen 8011, geht daraus hervor, dass Neumond Siwan nur einen Tag hat und also von einem ersten Neumondstage nicht die Rede sein kann. No. 136: Natan b. Jakob Bat-Schebi st. יום ג׳ ז־ אדר שני שצ״ט לפ״ק. — Der 7. Adar 11 399 mit der Formel השיג war am Sonntag. No. 143: Jizchak b. Samuel Neu stadtel st. (יום ד• ה׳ חשון שנת סר צרי <ש״ץ. — Der 5. Cbeschwan 390 mit der Formel נכ״ה war am Montag. No. 144: Moses Schad b. Abraham st. 1 כ״ט Tטבת שם״. — Der 29. Tebet 367 mit der Formel בשיה war am Sonntag den 28. Januar 1607, dagegen im Jahre 368 mit der Formel זשג am Freitag den 18. Januar 1608. No. 148: Elieser Morawtschik st. 'ביום ב כ׳־ה ואדר שנ״ט לפי׳ק. Mau lese אדר, weil dieses Jahr mit der Formel!הב״ ein gewöhnliches Jahr war. No. 153: Uri Fauwer b. Samuel Schmelka’s st. ביום גי ד, מרחשון תיו לפ״ק. — Dieses Datum stimmt genau, denn das Jahr 400 hat die Formel הכ״ז und ist die Bemerkung in den Errata תחת ביום גי ד׳ מרחשון הרי יום ג■ ר״ח מרחשון unbegründet, aber zugleich auch falsch, weil ר״ח מרחשון nie auf Dienstag fallt und im Jahre 400 auf Sabbath fiel. No. 159: Mirl, Tochter des Aron Soh lackenwerth, st. יום א׳ י״ד כסליו תעי־ה לפ״ק. — Der 14. Kislew 475 mit der Formel בח״ה war am Mittwoch. No. 161: Pessel, Tochter Salmau Eberl’s, 8t. ט״ו אדר שני תיך לפי׳ק. — Das Jahr 420 mit der Formel הכ״ז hatte keinen Adar II und stimmt also auch das von Herrn Hock angegebene Jahr 1660 nicht. Da kein Wochentag angegeben ist, lässt sich das Datum ohne Weiteres nicht eruiren. Wahrscheinlich ist aber statt ת״ך zu lesen TTI, welches letztere Jahr ein Schaltjahr war, entsprechend dem Jahre 1644 n. g. Z. No. 166: Jizchak b. Moses Popper’s st. יום 1 שיק י״ד פיון שפ״ב לפ״ק פרשת נשא. — Der Sabbath נשא war in diesem Jahre mit der Formel הכ״ז am 12. Siwan. No 167: Jsrael b. Esriel wurde begraben יום ה׳ י״ח אלול רם״ה. — Der 18. Elul 265 mit der fl Formel בשיה war am Montag. (Wird fortgesetzt.) Wissenschaftliche Rettung einer Talmudstelle. Der Talmud (Sabbath 53) erzählt von einem Manne, der seine Frau im Wochenbette verloren und nun das Kindlein au seiner Brust habe ernähren können. Natürlich haben die Feinde dieses so viel umstrittenen und schou durch sein Alter ehrwürdigen Buches diese Erzählung gern als eine der vielen haarsträubenden Ungeheuerlichkeiten hingestellt, an denen der Talmud so reich sei. Dem gegenüber durfte es nioht überflüssig sein, an dieser Stelle darauf aufmerksam zu machen, dass auch in dem Werke eines grossen Gelehrten der Neuzeit — es ist kein J geringerer als Alexander von Humboldt — in seiner ״Reise iu die Aequinoctialgegenden des neuen Continents“ (Bd. 2 S. 40) von eiuem solchen Fall berichtet ist, wo ein Mann sein eigenes Kind durch fünf Monate stillte. Einen ähnlichen Fall aus noch neuester Zeit erwähnt Höser. (Hösers Archiv 1844 S. 272). — Fälle ähnlicher Art, wo Wissenschaft und Forschung erst nach Jahrhunderten, ja Jahrtausenden lang angezweifelte Behauptungen des Talmud bestätigt haben, stehen nicht vereinzelt da. Ihre Zusammenstellung und Herausgabe würde auch eine Art Rettung des Talmud sein. Max Weinberg-Magdeburg. Litteraturbericht. Kecensionen. Kurrein, Dr. Adolf. Rabbiner m Bielitz. Traum und Wahrheit. Lebensbild Josefs nach der Aagada. 1887. Im Selbstverlag des Verfassers. (Fortsetzung.) Besprochen von Dr. Krakauer, Rabbiner in Pasewalk. Herr Dr. Kurrein ist zweifellos von einem pietätsvollen Sinne getragen für das überlieferte Schriftthum des jüdischen Stammes; aber wir müssen doch fragen: Darf denn Alles, was in hebräischer Sprache auf uns gekommen ist, einegleiohe Werthschätzung beanspruchen, sollte es nicht vielmehr im Interesse der äusseren und inneren Kraft des Judenthums und der Wahrheit unserer eigenen Erkenntniss, geboten sein, die Augen des Geistes aufzuthun, um zu erkennen und zu lehren, was Spreu und was Weizen, was echte, heimische Blüthe auf dem Boden des Judenthums ist oder fremder Keim, der in dem verbitterten oder verfinsterten Gemüthe des Einzelnen emporgewuchert ist? Der lautere Geist des Judenthums lehrt die höchste Toleranz gegen Andersgläubige; er lehrt מפרנסין עניי נכרים עם עניי ישראל מפני דרכי שלום. " Man sorge für den Lebensbedarf heidnischer Armen wie für den Lebensunterhalt der Armen in Israel, weil dies zu den Wegen des Friedens gehört;“ der Herr Verfasser nimmt jedoch ohne jedwede erklärende Bemerkung die im ״Buche Hajasohar“ sich vorfindende Sage auf: Josef wollte den hungernden Egyptern nur Brod und Nahrung reichen, wenu sie Bekenner des einzigen Gottes zu werden sich entschlössen! (S. 96). Der edle Nachmanides bemerkt ausdrücklich zum Sohriftvers 14 (Cap. 47 וילקט יוסף את כל כל הכסף (תש ״) וכדJosef sammelte das ganze Geld etc.), dass die Ausführlichkeit dieser Erzählung sowohl auf die hervorragenden Geistesgaben des Josef hiuweisen wolle, als auch hervorzuheben beabsichtige, dass Josef ״ein Mann der Treue war, der von all den eiugesammelten, unermesslichen Schätzen auch nicht das Geringste fdr sich oder für seine Augehörigen in Gebrauch nahm, sondern, dass er das Vertrauen seines Königs aut das Glänzendste rechtfertigte und ihm im Gefühle tiefster Anhänglichkeit sogar die Lei beigeneu zuführte*) — und in unserem Buche wirdj wiederum aus dem ״Sepher Hajaschar“ das auch nicht durch ein Schein von Berechtigung irgendwie aus der Schrift uachzuweiseude Märchen genommen, dass Josef nur einen sehr geringen Theil des Geldes in die königliche Schatzkammer gebracht habe! (Seite I4s u. folg.). Und solche, das Gemüth des rechtschaffenen Lesers mit unverdientem Groll erfüllende, gleichzeitig auch das Ansehen des Judenthums schwer schädigende Sagen sollen zur ״Belehrung“ dienen? Wir wünschen es keineswegs, dass Josef durch die Schilderungen der Agada als eine unerreichbare Grösse hiugestellt werde; *) Nachmanides zu!• steile: ספר הכתוב זה ונמר העק ככל הפרשה להודיע מעלת יוסף כחכמה כתכונה ובדעת וכד היה איש אמונים שהביא כל הכסף בית פרעה ולא עשה לעצמו אוצרו ץ כסף ומטמוני מסתרים כארת מצרים או לשלחו לארץ כנען אכל נתן למלך הבוטח בו כל הכסח וגד.