Jüdisches Litteratur-Blatt · 1886-03-18 · N° 12. (18.3.1886) · p. Seite 46

12. Gott, Dein Eigenthnm, das ermattet, Du hast es aufgerichtet. Deine Thiere, die dort weilten, bereitest Du in Deiner Güte Deinem Volke. 13. Gott, mein Herr, ertheilt Orakel grosse Heeresma8sen verkündend. 14. Könige dar Heerschaaren stürmen, stürmen. Aber das Haus-Täubchen wird Beute vertheilen.־ 15. Wenn ihr auch unter den Hürden lagert Die Flügel der Taube mit Silber bedeckt und ihre Schwingen mit gelblichem Gold wird sie ausbreiten. 16. Die Fürsten der Könige aber, wird Jah stürzen in Todesschatten »») Die mas. L A. עלאה ist nicht recht verständlich. Krochmals Emeudation ומלאה ist sehr unglücklich, besser מלאה (Olshausen). ") חיתך. Beine Schaar ( 2־. Sam. 23. 11. 13.) nur muss man ,בציד st. בה lesen. (Olshausen). — Wachteln (Hupfeid), und ישבו V soll heissen, herabsenken, sich niederlassen. — Zur Emendation nimmt Grätz seine Zuflucht und liest מחיתך ישבעו בה leider aber kein gelungenes Hebräisch. Am einfachsten ״Deine Thiere“ d. h. die Jehova heiligen oder geheiligten Thier בהמות טהרות im Gegensätze zu den unreinen, die zugleich schädlich sind, weil Raubtliiere. — לעני vorzüglich Grätz לעם wie V. 37 und אלהים zum nachfolgenden Vers. — אמר המבשרות ד ist eine unmögliche Verbindung leg. המבשר את צבא רב und stau יתן, was erst künstlich als Prätr. ausgelegt werden müsste, einfach leg. נתן• (Grätz). Nun ist aber אמר fern, zu dem המבשר durchaus nicht passt, daher המבשרת (ebenso 1. Könige 1,15. משרתת statt משרת את). Er verkündet eben ein ihm gewordenes Orakel,*) von bevorstehenden grossen Heereszügen, nämlich der Ptolemäer und der Seleuciden, die sich bekriegen und das jüdische Volk, welches bei kluger Neutralität nur grossen Vortheil davon wird ziehen können. — 11) מלכי צבאות passt vorzüglich auf die Ptolmäer und Seleuciden die ihrer Heerführerschaft das Königthum verdankten.!ירדו pTT heisst nicht fliehen, auch nicht weichen, wie die Uebersetzer in ihrer Verlegenheit übersetzen; es muss heissen ירדק ירחץ (gleich Richter 5, 11. 13.) — Zu ונות בית bemerkt Olshausen sehr richtig: ״der Ausdruck kommt sonst nicht vor und muss schon den alten Uebersetzeru unbekannt gewesen sein“. Mit ענות בית (Grätz) ist gar nichts geholfen. Auf der Hand liegt aber, wenn man seine Augen vor dem folgenden V. nicht verschliesst, dass es aus יונת בית verschrieben ist und ich muss mich aufrichtig wundern, dass diese Conjectur nicht schon gemacht wurde. Haus-Täubchen ist Metonym für Gesammtisrael und wird so genannt, ihrer Züchtigkeit und Friedensliebe wegen und durch בית >m Gegensätze zu den ״wilden Tauben“ (יוני הגאיות) näher bezeichnet. Also die Heeresschaaren werden sich bekriegen, befehden und das friedliebende, kriegmeidende und neutrale Israel, wird, weil es nahe seinen Grenzen geschehen, die Beute haben. ״) Dieses Beispiel wird hier in einem schönen Gleichniss weiter fortgesetzt. Auch glaube ich nicht unrecht zu haben, dass die Taube, wenn auch nicht schon beim ersten Tempel, doch unter Simon II. im Allerheiligsten die heilige Lade mit ihren ausgebreiteten Flügeln bedeckt habe**), wie die כרובים, wenn כרוב mit יונה nicht gerade identisch war. Die Taube war auch den alten Hebräern ein heiliger Vogel. Vom Geist Gottes 1. Mos. 1,2 wird מרחפת ausgesagt, was vom Flattern der Taube entlehnt ist. ***) Man vergleiche auch die biblische Erzählung von der Sintfluthgescbichte, wobei die Taube eine Heilsbotschaftrolle spielt. Von dem Geflügel war daher nur ן die Taube zum Opfer zulässig. Es wird uns daher nicht mehr wundern, wenn die synoptischen Evangelien, um die Messianität Jesu zu legitimiren, den heiligen Geist in Gestalt einer Taube auf Jesum bei der Taufe, herabkommen lassen (Matth. 13.13, Marc. 1.10, Luc. 3.21.). Ueber die Taube in der jüdischen Sjme ist 'l'ractat Borachoth und Salili. nachzulesen, wo es ausdrücklich, mit Bezug auf unserer Stelle, heisst Gesammtisraol ist ver- *) Auch der Talmud kennt die Nachricht, dass Simon dem Gerechten oft Orakelsprüche zu theil wurden. — **1 Die Samaritaner sollen eine Taube in ihrem Tempel verehrt haben, dass aber auch im Tempel zu Jerus. sich eine solche befand, will uns ebensowenig einleuchten, wie so vieles Andere, was unser kühner Kritiker oben für erwiesen hält. ׳Red 1 ***1 "Wirddoch auch vom״Adler“ gebraucht,!Deut. 32.1!)!Red.) ׳ 17. Götterberge, Berge Bascharis! uralte Berge» Berge Bas chans. 18. Warum hüpft ihr uralten Berge? Den Berg, den Gott zu seinem Sitze erkoren, wird auoh Jah ewig bewohnen. 19. Das Gespann Gottes — zweitausend Myriaden Elephanten — kam der Herr einher von Sinai und Kadesoh. (Schluss folgt.) Moses Mendelssohn und das Judenthum. IV. Jerusalem. (Fortsetzung). Nachdem Mendelssohn die negative Seite göttlicher Verehrung erörtert hat, geht er in der Schlussbetr&chtung seines ,Jerusalem“ zu dem positiven Glauben, der bildlosen Gottesverehrung, über, als deren Grundlage er das Ceremonialgesetz betrachtet. Die Erzväter, sagt er, blieben dem Ewigen treu und erhielten bei ihren Familien die vom Götzencult entfernten Religionsbegriffe. Ihre Nachkommen wurden nach dem Beschluss der Vorsehung eine priesterliche Nation, d. h. eine solche, ״die durch Gesetze, Handlungen, Schicksale und Veränderungen immer auf gesunde, unverfälschte Begriffe von Gott und seinen Eigenschaften hin weise, dieselben unter den Nationen gleichsam durch ihr blosses Dasein unaufhörlich lehre, rufe, predige und zu erhalten suche“. Unter dem Drucke von Barbaren war Gott ihr Erretter, ihr Gesetzgeber und König. Da nun glichen zur Taube*)> denn es wird gesagt: ״Die Flügel der Taube mit Silber bedeckt“. Ist dem so, so muss בפרש aus folgenden V. hierhergenommen und תפרש gelesen werden. Auch die Flügel der Cherubim, mit Gold bedeckt, waren ausgebreitet. (2. Mos. 25,18. 1. Könige 0,23—28.) Und was am merkwürdigsten ist, die Cherubim äalomo’s waren aus Oelbaumholz und die Taube Noa’s brachte ein ״Oelblatt“ zum Zeichen, dass das Wasser der Sintfluth abgenommen, (1. Mos. 10). Der Sinn ist also. Die Taube, Symbol des israelitischen Schutzf". Schutzes. — ״) Erstaunliches haben Kritiker und Ausleger diesem V. untergeschoben, und wer die Mühe nicht scheuet, möge sie selbst aufsuchen und nachlesen. Verschwendung wäre, alles Gesagte wiederzukauen. Der Sinn ist aber nach dem Zusammenhangs ganz einfach. Allerdings wird Jah sein Volk schützen, aber die Kriegführenden, von denen Israel in keinem Falle Gutes zu erwarten habe, möge Jah in das Schattenreich stürzen, daher statt שדי מלכים בה תשלג בצלמה lies שרי מלכים יה תשלך בצלמות; Ptolemäer und Seleuciden sind ihm noch immer nur Fürsten der Könige, was sie waren. — ״) Mit diesem V. kehrt der Psalmist zur Theophanie und weiteren Wanderungen Jah’s zurück. Statt הר haben die LXX überall גבנונים — ־הרי ist Hapaxlegomenon; da dieser Ps. soviele Berührungspunkte und Nachbildungen von Richter 5 hat, so darf angenommen werden, dass auch dieser V. Richter 5,21 nachgebildet ist, es wäre somit hier קדומים statt גבנונים zu lesen. ")שנאן incorr. statt ״ שניןWiederholung“ (Jben Ezra, Luth., Olshausen, Hupfeid). ישרון ישרים und אלפי Stämme (Grätz) folgerichtig wäre auch רבבות statt רבתים zu leseu; allein diesem Versglied ist mit einem Federstrich abzuhelfen שנהב statt שנאן Der Psalmist lebte ja in oiuer Zeit, in der die Menge der Elephanten, die Stärke und Siegeszuversicht der Heere ausmachte. Und wenn Uabakuk sich den Wagen Gottes mit vorgespannten Rossen und Ezechiel von einem Thiergemisch getragen vorstellen, so war es doch dem Psalmisten erlaubt, ja sogar zeitgemäss geboten, vor den Wagen Gottes zweitausend Myriaden Elephanten spannen zu lassen. Auch Richter 5,8 1. רבבות אלפי Statt ארבעים אלף, denn warum 40000!' aber 20000.000 welch’ eine respectable Zahl für orientalischer Uebertreibung Und welcher Anhaltspunkt für die Zahlenmystik 20.000000 einer Sonnenweite — St. בם סעי lesen schon Pott, Kost, Olshausen, Hupfeid בא מסיני, aber auch בקדש muss in וקדש emendirt werden. — *) משום דאמשלה כנסת ישראל ליונה, שנא מרכנפי יונה נחפה בכסח. (H. W. hätte auch auf das Hohelied verweisen können. R )