Das jüdische Literaturblatt · 1881-10-05 · No. 40. u. 41. (5.10.1881) · p. Seite 158

— 158 — Studenten Leon zus&mmt dero Empfehlung zugeführt Ich habe ihm sehr gern meine Collegien und andere Dienstleistungen zugestanden. Allein vor einigen Tagen ist er zu mir gekommen und hat sich erklärt, dass er sich der Gelegenheit, welche die jetzigen polnischen Zufuhren geben, bedienen wolle, um eine kleine Reise zu den Seinigen zu thun, von da er um Ostern allhier wieder einzutrcfLn gedenkt. Es scheint, dass er sich bei der hies. jiid. Gemeinde durch einige Vernachlässigung in der Observanz ihrer gesetzmässigen (Jebräuche nicht gänzlich zu seinem Vortheile gewiesen habe, und da er ihrer nöthig hat, so werden Sie ihm deswegen künftig die gehörige Vorschrift geben, in Ansehung welcher ich ihm schon zum voraus einige Erinnerung, die die Klugheit gebeut, habe merken lassen. (Fortsetzung folgt) Die Schriften Raschi’s. (Fortsetzung von Nr. 28.J Was die פתרונים sind und wer unter den פותרים zu verstehen sei, war bis jetzt nicht zu ermitteln. Aus dieser Stelle aber und aus der zu Secharjah Cap. 10 Vers 17 zum Satze ורעו יבוש תבוש wozu bemerkt wird והפותרים פתרו אותו בצדקיהו, scheint hervorzugehen, dass פתרונים solche Werke oderSchriften genannt wurden, welche sich damit beschäftigten, vielgedeutete Worte, die eine gewisseTendenz zum Ziele zu haben schienen, zu deuten und sie dadurch derVieldeutigkeit, der sie bei nicht-jüdischen Commentatoren zur Ausbeutung c h ris toi ogischer S te 11 en dienten, zu entziehen. Beide angeführten Beispiele sprechen für die Richtigkeit unserer Ansicht. Dass es aber ia jedem Falle dunkle Worte waren, die in den פתרונים nicht nur die etymologischeErklärung fanden, scheint aus folgender Stelle bei Menahem hervorzugehen, (p. 69 b in der edit. Filipowsky): אבל רב סעדיה אשר ההביר מלים האלה במחברת ד,"א לא יכלתי לדעת מה ראה אל ככה ומה היתה סברתו ודקדוקי פתרוניו ומרחבי מליצתו יורו על תבונתו על כן יש מאמתת מוסר ומדרך אמונה לבלתי שום משגה בסדרי עניניו. (Vgl. über die Bedeutung פתק Ihn Esra in Sepath. Jether ed. Lippmanu, p. la, b) ZuMaleachi Cap. 3 Vers 24 z. St. על בנים finden wir wieder כך שמעתי und dazu משמו של ר׳מנחם. In den Psalmen linden wir, dass sehr vieles im Cod. fehlt, was in der ed. Veuet. sich findet, so Cap. 9 Vers 1 zur Stelle אל מות לבן fehlt im Cod. der ganze Passus von den Worten ומנחם פתר bis zum Schluss des Verses, und mit Recht da ja im Anfang desselben Verses bereits zu lesen ist: פתרו מנחם ודונש מה שפתרו ואינו נראה בעיני. Auch hier, wie man sieht, handelt es sich um einen Eigennamen nämlich ״ ,על מות לבןüber den Tod des Sohnes.“ Wie leicht hier über den Tod des Sohnes christologische Anknüpfungspunkte gemacht werden können, ist klar.*) Psalm Cap. 27, Vers 4 zur Sielle ולבקר בהיכלו fehlt im Cod, von den Worten ומנחם חברו bis zum Schluss des Satzes Cap. 31 Vers 23 z. St. נגרותי מנגד עיניך fehlt gleichfalls von dem Worte ומנחם חברו bis zum Vers- •) Betreff der Redensart פתרו מה שפתרו, die nicht in Rasehi’s Schreibart liegt, verweise ich auf eine analoge וחכמי□ ו״ל דרשו טה שדרשו, die sich in dem Raschi zugesehriebeneu Commentar zum Buche Josua findet׳, bemerken will ich hier, dass in der von ihn. Tibbon angefertigten Uebersetzung des More Nebu- «,bim die Phrase וחכמים ו״ל דרשו מה שדרשו wörtlich u. g. recht häufig wiederkehrt. Schlüsse. Der gedruckte Text selbst aber ist von hohem Interesse, weil es da heisst: ומנחם חברו כמו נגרשתי ואיי לו דמיון בתורה. Das Wort בתורה lässt also erschlossen, dass Menahem unter Thora alle 24 Bücher verstand (ed. Filip. p. 59b). Allerdings wäre noch zu untersuchen, ob nicht die Worte ואין לו דמיון בתורה ein späterer Zusatz sind, wahrscheinlich ist תורה hier int Sinne des arabischen al-Kitäb ,,das Gesetzbuch, der Kanon“, (vgl. Brüll, Jahrbücher IV p. 79, über die Bedeutun״ des Wortes תורה). n Cap. 132 Vers 5 von den Worten עד אמצא מקום bis zum Schluss der שיר המעלות, fehlt das in dem gedruckten Texte vorkommende מצאתי. ° Bei den Sprüchen Salomo's ist zunächst (in der ed. Venet.) das Aeussere auffallend, dass nämlich der Raschi zugeschriebene Commcntar als G10 8 8 a 1• a m Rand angebracht ist, während bis dahin der Raschi-Commentar immer mit grossen Lettern gedruckt worden ist. Gehen wir nun in’s Detail über, so finden wir mehrere Mai ר׳ יוסף קרא, zu Cap. 4, Vers 4 zu den Worten יתטך דברי לבך ist in den gedruckten Texten zu lesen ולפי שהוכחנו בדברים אלו לכך אני מוהירכם על כך ר׳יוסף קרא. Die Worte ר׳יוסף קרא fehlen in der Handschrift und wie wir glauben, mit vollem Rechte, weil nach unsererAnsichtderganze Com mentar vonKaraherrühren dürfte, wie diess der BreslauerSeminar-Codex sowohl alsauchderMünchenerCodexNr. 5bezeu״eu. O Zu Cap. V, Vers 14 zur Stelle כמעט הייתי בכל רע ündet sich im Codex blos כפסע ביני ובין גיהנם, nur ein Schritt war zwischen uns und dem Thale Hinnom: alles andere in den gedruckten Texten enthaltene fehlt im Codex gänzlich, desgleichen wiederum der Zusatz ר׳יוסף קרא. Ebenso fehlt Cap 6 Vers 23 im Codex der Zusatz ר׳יוסף קרא. Ueberdiess aber ist der ganze Raschi zugeschriebene Commentar zu den Sprüchen voll von Hinweisen auf die מינים, ,Andersgläubige, Judenfeinde“; solche Hinweise aber sind bei Raschi nur vereinzelt zu linden, und wenn Raschi מינים erwähnt, so ist diess grössten* theiis den Midraschim en nommen. Cap. 18, Vers 22 z. St. מצא אשה מצא טוב fehlt im Cod. von den Worten דבר אחר bis zum Schluss der ganze Passus; die Worte ר׳יוסף קרא fehlen auch hier. Cap. 23, Vers 5 z. St. התעיף, wozu Raschi bemerkt וכפלת ותעיף, so dass התעיף (iterative) wiederholende Bedeutung hätte; iu diesem Sinne wird ausser an dieser Stelle der הפעיל von Raschi sonst nie gedeutet. Sehen wir den S!yl in Ijob näher an, so werden wir sofort wiederum gewahr, dass er weit entfernt von Raschi’s Schreibweise ist. Cap. 8, Vers 3 z. St. האל יעות משפט finden wir die Worte האלף נקוד מליצתו פתח ומליצתו לשין תימה, in dem Sinne von ״Bedeutung“ aber wird nie von Raschi gebraucht. Cap. 11, Vers 20 z. S1.ועיני רשעים תכלנה Wird bemerkt וכל כליון עינים שבלשון קדש; die 2 letzten Worte שבלשון קדש scheinen mir nicht Raschi’s Siyl zu entsprechen; es liegt in diesen Worten nämlich implicite der Hinweis, dass in einer anderen, verwandten 8emitischen Sprache die Worte וכליון עינים eine andere Bedeutung haben. Cap. 13, Vers 27 z. St. ותשם בסד רגלי Ündet man die Worte בלשון ארמי סדנא, ובלשון יוני אשתוק. Das Wort אשטוק aus dem Griechischen zu erklären ist unmöglich, da aber לשון יוני auch das Byzantinische und Italienische bedeuiet, so glaube ich, dass אשתוק gleich dem demschen Stock ist, woraus die Italiener ihr Wort astoco estoco, Stock, Block, genotnmen haben. Cap 21, Vers 20 z. Sיראו עיניו כידו .׳ findet man