Jüdische Monatshefte für Turnen und Sport · 1918-09-01 · Fünfte Kriegsnummer (September 1918) · p. Seite 8

8 N«. 5 nationalen Aufgabe steht. Es ist dann naheliegend, daß diese Erziehung des Willens mit einer nationalen Tendenz verknüpft wird. Die gesteigerte Willenskraft wird dann auf ein bestimmtes Zieh auf die große nationale Aufgabe gerichtet. Die Möglichkeit der Erziehung eines ganzen Volkes zu einer großen nationalen Tat ist damit gegeben. Hierin liegt die Bedeutung der deutschen Tumbewegung, die geschaffen wurde zur Vorbereitung der nationalen Befreiung und zur Förderung des nationalen Willens des deutschen Volkes. Aehnliches erstreben heute die Polen in ihren Sokolvereinen. Das Ziel der Oesundung und Kräftigung des Körpers kann für so gesunde Völker neben diesem Ziele gar nicht in Frage gekommen sein. Auch der Sinn der jüdischen Tumbewegung liegt weniger in der körperlichen Förderung als in der Erziehung zu den großen nationalen Aufgaben, die sich die jungjüdische Bewegung mit der Erneuerung des jüdischen Volkstums, mit dem Zionismus, gestellt hat. Nicht nur ein kleiner Ausschnitt der nationalen Aufgabe kann unser Ziel sein, sondern die Förderung der ganzen gewaltigen Aufgabe des jüdischen Volkes. Die Erneuerung kann sich nicht nur auf das rein körperliche beschränken, sondern muß Leib und Seele, Wirtschaft und Kultur, Volk und Land umfassen. Wir wollen auch keine Erziehung zu nationaler Gesinnung, denn diese Gesinnung ist uns selbstverständliche Grundlage. Wir müssen eine Erziehung i n dieser Gesinnung erstreben, die Erziehung zu ihrer Konsequenz, zur nationalen Tat. Die Pflege der Leibesübungen hat im gegenwärtigen Augenblick der Entwicklung die hohe Aufgabe der Vorbereitung des Volkes zu höheren, größeren Aufgaben. Diese Vorbereitungtut auch bitter not. Bar Kochba und seine Anhänger waren die letzten Vertreter der heftigen nationalen Aktivität bodenständiger Juden, die letzten geschichtlichen Helden unseres Volkes. Seit ihrem ruhmvollen Untergang, hat .die jüdische Nation nur passive Leistungen zu verzeichnen. Die nationale Tatkraft kam nur in unendlichem Dulden und Leiden zum Ausdruck. Der nationale Gedanke verwandelte sich zur messianischen Idee, zu dem sehnsüchtigen Hoffen auf eine nationale Wiedergeburt durch höhere Hilfe, nicht durdi eigene Kraft. Die frühere nationale Aktivität wich einer unpolitischen Ergebenheit in das Schicksal, die ebenso ein Erbe des Ghettos ist, wie die körperliche Verkümmerung. Aus dieser politischen Passivität rüttelte der Zionismus die Judenheit auf, mit der Foiderung, das Schicksal des Volkes selbst in die Hand zu nehmen, und die Erneuerung des Volkes durch die eigene Tat herbeizuführen. Aber es hat den Anschein, als ob der Weckruf allein nicht genügt, den nationalen Wißen zur Tat zu erwecken. Die Zahl der Zionisten, die bei guter Gesinnung und tiefet- Ueberzeugung doch untätig bleiben und ihr nationales Oewissen befriedigen, wenn sich alle Probleme lösen, zeigt die Berechtigung dieses Bedenkens. Auch unter uns glauben einige mit dem Bekennntis zum Nationaljudentum ihrer Pflicht zu genügen, als ob man Nationaljude sein könnte und nicht brennend all die Schäden und die Schmach empfinden müßte, die das jüdische Volk heute geduldig trägt, als ob Bekennen genügt, wo Handeln nöttut. Nein gerade diese auf halbem Wege stehen gebliebenen, die vor der Konsequenz der Tat zurückschreckenden unter uns beweisen, wie nötig uns eine Erziehung im obigen Sinne tut. Diese Erziehung durch die doppelte Forderung der Pflege der Leibesübungen und der nationaljüdischen Gesinnung, ist die hohe Auf-