Jüdischer Almanach · 1926-01-01 · 5686 (1925-1926) · p. Seite 227

Weilig vornehmlich zu einer Literatursprache „erhoben" Worden, so hatte sie dennoch nie ganz aufgehört, ihren Einfluß auf die geistige und kulturelle Entwicklung der Juden auszuüben. In vielen Kreisen war lange die Ansicht verbreitet, die hebräische Sprache erschöpfe ihren Wortschatz ausschließlich in der Bibel. Auch diese Ansicht beruht auf Unkenntnis und Irrtum. Die hebräische Sprache hat sich, wie jede andere, unter mannigfachen Einflüssen weiter entwickelt. Man braucht bloß an den Talmud, die Midraschim, die jüdische Religionsphilosophie, die hebräischen poetischen Erzeugnisse der spanisch-jüdischen Epoche, die Werke der „Haskalah" und an die jüngste leuhebräische Dichtung zu erinnern. In unseren Tagen hat die hebräische Sprache ihren Worfschatz durch zahlreiche Neubildungen und neue Wortformen bereichert. Theoretisch haben an dem Ausbau der altehrwürdigen Sprache jüdische Ur>d nicht zum geringen Teil auch christliche Gelehrte Mitgewirkt; in Palästina aber wurde in den letzten jähren e'n gewaltiger Wörtervorrat geschaffen. Heule kann man dös Höchste und das Alltäglichste in hebräischer Sprache öusdrücken. Gute, umfassende, das ganze hebräische Schrifttum und das Leben in Polästina berücksichtigende ^örterbücher sind vorhanden. Hebräische Wörterbücher ^öf es auch früher gegeben. Ben-Seff, Fürst, Gesenius JJaben den Wortschatz der Bibel, Levy, Kohut den des 'ahnud und der Midraschim zusammengetragen. Erst Elieser Ben Jehuda hatte den Mut, sich zum hebräischen Grimm aufzuschwingen und das große Wörterbuch zu schaffen, das sich auf sämtliche Gebiete der hebräischen {•Üeratur und des hebräischen Lebens erstreckt. Alle Wortarmen und Neubildungen, von der Terminologie der!~"iIosophen bis zu den gewöhnlichen Ausdrücken der Kinderstube, sind in diesem Wörterbuch vereinigt. Als vor etwa drei Jahrzehnten die Führer der jüdi- Scr»en Bewegung daran gingen, die jüdische Renaissance ii 209