Jüdische Monatshefte · 1917-01-01 · 11 (1917) · p. [Seite]

J38 Über die (jrundideen des Ruches Hiob. :־קש איוב לפטור את כל תעילש כולו פן הדין אפר לטניו" רבעו של עולם בראת שור טיסותיו סדקית ביאת חפור טרשותיו קלוטות ביאת נן עדן ביאת ידגש ביאה רשעים ניאת צדיקים פי פעכב עליתן:. »lass Hiob di»* Willens, freiheit in Abrede stellte, vgl ישבים, z. St. und. פתרש א חידושי אגדות da er ja irgendeine Erklärung für die Tatsache seines Leidens suchte, ohne das Bewusstsein seiner Keinheit und moralischen Intaktheit auf geben zu müssen und so verfiel er auf den Gedanken, dass es überhaupt kein Verdienst sei gut und sittlich zu sein, dass sowohl im Universum als auch im Menschen blinde Notwendigkeit herrsche, da er sich sonst seine Schmerzen nicht erklären könne, da er sich keines Unrechts bewusst sei. worauf ihm nach dem Worte der Weisen seine Genossen sehr richtig bemerkt halten : אף אתת י־את ותגרע שיחת לטני אל -er. wenn du die menschliche Freiheit leugnest, so kannst du ruhig dein Pochen auf deine moralische und sittliche Reinheit autgeben, oder noch richtiger, du hast es ja damit schon preisgegeben, denn mit der Preisgabe der mensehliehen Freiheit ״hast du jede Gottesfurcht im Grunde zerstört und den Wert des Wandeins vor Gott sehr herahgestiiumt“ לשוח בשרת von שיחת). Dies liegt in der Natur der Sache, da ja Hiob nach einer Erklärung ringt und auch seine Freunde ihm seine Qualen deuten wollen, so müssen ja alle diese Grenzprobleme berührt werden, aber sie werden eben nur flüchtig berührt, sie bilden nicht den Kern des Buches. Die Fragen, um die es sich hauptsächlich dreht, sind die von mir angedeuteten. Wird Hiob den Glauben an sich selbst, an seine Fähigkeit zur Sittlichkeit, oder an Gott verlieren, dann hat .Satan gesiegt, oder aber er ringt sich zur Klar heit and Wahrheit durch, er erkennt das Wesen des Leidens, es crschliesst sich ihm der Begriff des נסיון, der mit dem Glauben an תחית תטתים engverwaebsen ist und der Mensch hat gesiegt, Gott bat seint'u treuen Diener behalten Hiob konnte von selbst auf den Gedanken des נסיין nicht kommen, da er, wie unsere Weisen in * בבא בתיא ט meinen, den Gedanken von תחית תפתים nicht kannte אייב בטי בתתית "פתים heisst es daselbst und da konnte er aut den Gedanken de* נש־,ין nicht kommen, dass das Leid den Menschen erhöhe, du er ja sich immer fragen musste, wie er denn dafür, dass er doch* gelitten, »lass er durch sein ganzes Ineniedigcs Lclien