Jüdische Monatshefte · 1917-01-01 · 9 (1917) · p. [Seite]

WM Zum 11. Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft. Ür. KlireiltrCU ni«*llt nix נד,־ל ZZn l**hn holtiiniit wir Lein Kedonltrni— trügen /.u ' ' , den! Verf. sei hier ein geradezu schülerhafter שבוש unterlaufen. Der Verf. sucht die Tatsache, dass Rah uur vom Flcisehcinkauf spricht, wahrend der Kamhani die Scuten/. EUhs zu einer lür alle Kinkäufe ^iIti^<• n Norm verallgemeinert, mit dem Hinweis auf die .Melle in Chulin S4a zu erklären, und er geht hierbei zuuiichst von der Voraussetzung aus, dass aus dieser Stelle sieh ״offensichtlich'* im l'rteil über das Maas‘,der Zulässigkeit vou Fleischgenuss ein Gegensatz zwischen Raw auf der einen, R. Joclianuu und R. Nachmau auf der anderen Seite sich ergiebt. Wir gestatten uns zunächst der Meinung zu sein, dass die« keiueswegs so ״offensichtlich*‘ ist, wie der Verl, glaubt. Die drei Aussprüche von Rab, R. Jochanan und R. Nachman widerstreiten einander nicht, sie ergänzen einander und zwar wollen sic - wie sich das aus den Ausdrücken אנו und ״ כנדן אנוoffensichtlich“ ergiebt für den Fleisehgenuss eine je nach der physischen Koustitutiou. dem Gesundheitszustand der betreffenden Generation sieh verschieden abstufeude Regel aufstellen, dereu prinzipieller Grundgedanke,. dass der Fleisehgenuss aufs änsserste einzuschränken sei, von R. JochnuaL und R Nachman ebeuso anerkannt wird wie von Raw. Allein, zugegeben, es besteht ein Gegensatz zwischen den drei Amoraim in Rezug auf den Fleischgenuss — was hat denn uui des Himmels willen die Sentenz Raws in Joma 80 a mit dem Thema in Chulin H4a zu tun? Die Sentenz Raws in Joma will ein Beispiel autxtellen, wie ein Fall von דדלול ד.שם bei einem אדם גדול und ntrr bei einem soleheu möglich ist. Gilt aber der Satz in Chulin אדר ר: צ־־נ־ן אנו לדוש ’‘דבר* זקן nur für den אדם גדול? Gilt er nicht für alle Zeitgenossen Raws? Was berechtigt deu Verfasser, die Stelle in Joma mit der in Chulin so gewaltsam zu veripiicken. dass er nicht einmal davor zurückscheut, selbst den Rambam an dieser \'er1|uickuug partizipieren zu lassen und uns eine Krklärung des Rauihann zu bieten, die, schlägt man i!u Ranibam selber lisch, wie ein Schlag ins Gesicht der Wahrheit wirkt? Deshalb soll der Rambam in II. Jesodc Thora von Kinkäiifcn im allgemeinen und nicht wie Raw vom Fleischeiukauf insbesondere -rodoii. weil er—von den Wurtm Raws—nur das—kodifiziert,—,was- D$9A