Jüdische Monatshefte · 1914-01-01 · 7 (1914) · p. [Seite]

266 Der שחלל שנת בס־חסיא ist dem .עובד עבודה ז-ד gl&cbzustellen. Id beiden Fällen tiDdet £ine.bekenntnismällige־Ueugnung religiöser Fundamentalsätze statt. Auch die;*c-Uesor^ni8 erwächst iD beiden Fällen aus den! gleichen Motiv: es soll der Anschein eines öffentlichen Bekenntnisses häretischer Grundsätze vermieden wer• den. Hier ist ein Exkurs Uber jüdische Gemeindepolitik am Platz. Man sollte die Zugehörigkeit zu dieser oder jener Genieindc nicht so leicht nehmen, wie es diejenigen tun, die einen förmlichen horror haben vor allem, was mit dem ״Austrittskämpf* zusammenhängt. Man sollte sich dabei nur eines vor Augen halten: Weun es verboten ist wegen v:c, sich zu bücken, um sich einen Dorn aus dem Fuü zu ziehen vor einer עיז, um verstreutes Geld aufzusammelu vor einer עיז, um zu trinken aus einer (Quelle, die an einer ע־ז vorbeitlielit, mit dem Mund!las aus Steiugesichtern am Brunnen hervortlieliendo Wasser aufzusaugen,;•דסני ש;־אה בדנשק לע — wie mülite erst die öffentliche Mitgliedschaft zu einer Kcformgemeinde משוס ם*ע verboten werden! Alles Bokennttiismällige wie שנת und ע*ז ist — schon rein - begrilllich — der Mißdeutung durch ד־ע leichter ausgesetzt als eine Ü'tmng, die nicht auf Andere, sondern blos auf den i'henden selbst zu wirken berufen ist. Indessen wird auch dieser Unterschied gegenstandslos durch deu Ausspruch von כל דק*ס שאס־* :־ב חבד־ס :שני ס־ע אס*לי בהר- תד־יס אס*־ (Sabbath 65 a), alles was die Weisen wegen des Augenscheins verboten haben, ist auch in der verborgensten Kammer verboten. Damit ist jeder Unterschied zwischen privater 1 bCug und öffentlicher Bekenutnistat für praktisch belanglos erklärt. Welcher Gedanke mag nun aber wohl diesem Ausspruch von ־ב zugrundoliegen!׳ Zunächst müssen bei der Beantwortung dieser Frage zwei Theorien berücksichtigt werden, die der ־•ן zum ersten p־c in ב*צת mitteilt und die für den Ausspruch von ב* sowie für das ganze Thema vom Augenschein von grundlegender Bedeutung sind. In dem erwähnten ־*ן heult es im Verlauf der Diskussion Uber den Satz von וחלקו •אבי* דבשחישדין אותו נדב־ שאיי עשאו :־ב עבד איסורא בחב* אד־ אסילו בחרי• חד־*ס אס*־.... אבי* ־•:א שת*שד*ן אותו שסיב-ן שי־-יא עושה א־ב־־ •א־נו עישי א*ת**ב:* ־: בצנעת ש־*....