Jüdische Monatshefte · 1914-01-01 · 2 (1914) · p. [Seite]

0 Ibuimntikei, l'hai last :!las waren die akademischen (■!ade, die man ihm auf der anderen Seite verlieh; indessen brach der latente l'nnut, der schon seit Tieni Krscheinen des Horeb gegen den unbeijuemen Outsider gerüstet hatte, erst im Grätz-Frankelschen Streit mit eruptiver Gewalt hervor. Dieser Unmut war nichls anderes als der Ausdruck seines tiefen Gegensatzes, der noch bis auf den heutigen Tag hinsichtlich der Auffassung dessen besteht, was unter Wissenschaft des Juden* tums zu verstehen sei. Ks wäre nämlich grundfalsch, anzunehmeo, «lass Hirsch in seiner Kritik des Breslauer Seminars nur die theologischen Irrlehren der massgebenden Leiter dieser Anstalt verurteilt hätte. Gewiss, in seiner Kritik der Grätz-Frankelschen Schriften hatte es Hirsch nur mit den unglaublichen Verdrehungen urd F.rdirhtungen zu thun, die in Breslau als jüdische Wissen- Schaft ausgegeben wurden. ' Indessen lag der Gegensatz viel tiefer. Auch dann, wenn Frankel und Grätz in ihren wissen* ncliaftliehen Arbeiten der jüdischen Wahrheit nicht direkt ins Gesicht geschlagen hätten, auch wenn sie es in diplomatischer Weise vermieden hätten, das Verhältnis von schriftlicher und mündlicher Lehre u. dgl. einer historisclmn Kritik zu unterwerfen wäre der alte .1 <■ s c h u r u 11 von «lern g a n z e n wissen* scliaft'licliün Betrieb des Seminars wenig erbaut gewesen Das kann an der Hand jener Artikel nachgewiesen werden, in welchen sich Hirsch über das Wesen der modernen jüdischen Wissenschaft mit ebenso klaren wie scharfes Worten verbreitete. Wir bitten unsere Leser, im zweiten Band« der .Gesammelten Schriften* S 42t; ff mit Andacht durebzulesen und sich dann zu fraget), ob dieser Artikel nicht gar manches enthält, was «lie Breslauer Kabbinerbildungsanstalt sich sehr wohl hinter die Oliven schreiben dürfte, auch dann sehr beachtenswert finden dürfte, auch wenn sie zufällig in k 0 n s e rv a t i v e in Sinne geführt würde. " Diese Feststellung scheint uns auch aus d e m Grunde nicht unwichtig zu sein, weil die heutige Generation vielfach nicht die mindeste Ahnung hat davon, wie unpopulär der alte Jeschurun und sein Herausgeber in jener Zeit des wilden Kampfes auch in konservativen Kreisen war. In der Wissenschaft und in der Politik. >