Das Morgenland · 1841-02-01 · 2 (2.1841) · p. [Seite]

Di« Sffäer. «7 schloß doch eine gewiss» mystische Richtung nicht au-, und wir finden in allen Zeiträumen der israelitischen Geschichte solche, die sich als Verlobte Gottes,*) unter gewisse Gebote der Enthaltsamkeit stellten, oder im besonder« Dienste des HErrn ein von dem gewöhnlichen bürgerlichen Leben verschiedenes fühtten **), oder, wie dieRehabiten (Jer. 35), zu einem besonder» Wanderleben sich verpflichtet hatten. ES mögen nnn in den spätern Zeiten vorzüglich zwei Ursachen zu nennen sein, eine allgemeine und eine bcbesondere, aus denen daS Auftteten der Cssäer zu erklären ist. Zuerst überhaupt der Drang der Zeiten und die Roth. Der Wechsel der Herrscher, die Kriegsfälle, die Leide» des makkabäischen Kampfes, die spätern harten Zeiten unter den haSmonäischen Fürsten »nd den Heroden mußten in vielen Menschen die Richtigkeit des Jrdi« schen zum Bewußtsein bringen und in ihnen den Wunsch reifen, in dem DießseitS entschiedener für daS Jenseits zu leben. Sodann ruft jede einseitig getn'ebene Richtung ihren Gegensatz hervor. Als ein solcher erscheint das System der Cssäer, dem der Pharisäer gegenüber. War bei den letzter« alles in die buchstäbliche, ceremonielle Erscheinung gelegt, so wollten dagegen die erster« eine wahre Herzensfrömmigkeit, welche die Sünde meidet und Gott und dem Menschen dient, an den Tag legen. Bei den Pharisäern finden wir den frommen Buchstaben, bei den Essäern die fromme That. Wie wir aber auch dem Pharisäismus eine achtungswerthe Seite zugestehen mußten, so dürfen wir uns andrerseits die Verirrungen des Effäiömus auch nicht verhehlen. Auch er, eine selbst« *) Wie Simsen und Samuel. —1 Wie »die Kinder der Propheten-, welche auch ist größer«, Gesellschaften beisammen wohnten. 2 Kön. 4, 38. ff. und st. l.