Haḳedem · 1909-03-01 · 1/2 (März-Juni 1909) · p. [Seite]

I 63 •מ יצחק תקעו־ מארקאן עכיל דל. וסזח ידענו שסברת רבי׳ ישועה ניע הוא לאסור שני שארים על שגי שארים בעקרים ובסרחים באשר סירש אוחו באריכות וסדר מרתת* דסיא לכת אשת אבי* החסשה נשים שהזכיר בערכה כי כשם שבת אשת האג אסורה על האיש והם עקל וסרח על» עקר וסרח כן החסשת נשים שזכר החכם הן כלן עקר וסרה על» עקר וסרח הלא תראה כסה שסיים ואסר לחזק דבריו אל כונחו האסתית ואסר וכל סח שיחיה מאסור עקר וסרח על» ע^י וסרח זה הססוק עקרו וכן בחב אדונינו הנשיא רכינו אבו סעיד וזץ ודע שהמית בת אשת האב* בן בעל האם וכאמור על האיש כת אשת אביו הוא האסור על חאשה בן בעל אמה והאסור עליה בת בעל אמה הוא אסור® על האשד. בן אשת אבית ותועלת זח הוא אמור טף וילדו על טף דלרו והוא יתחלק לח׳ חלקים. האחד בת אשת אביך. והשני אס אשת אביך. והגי בת בעל אמך. והדי אס בעל אמך. והה־ בת אשת בנך. והו־ אם אשת מך. וחז׳ בת בעל בתך. והה־ אם בעל בתך. עכ*ל. וכתב ר׳ שלמה הנשיא ואמר. דע בי מה שראה בזה רבי׳ סעדיה הנשיא זיל מאסור fm שאסר מן הערוות סססוק עתת בת אשת אבץ הוא האמת והוצאה יסה הוציאם ומה שיסרו בו הססוק והשרישו עכיל. הלא תראה כי הרב רבינו סעדיה הנשיא זיל הקיש עוד שבע נשים על בת אשת האב שהם בערכה בכל אוסניה מבלי תוססות וגדעון והאמת בדבריו כי מזה הססוק למדנו באסור עקר וסרח על עקר וסרח ועל» זה השורש יסד והשריש הזי נשים המוקשוח על בת אשת האב שהן כלן שמונה נשים כאשר סדרם הרב הגז* ניע. ועל נתיבותיו נתיבות משסט דרך הרב רבינו אהרן ביה ניע וכתב וגם מזה הססוק לסרט עור באסור שני שארים על שני שארים. ובאמת שני שארים על שני שארים הוצרך להמשילו שיתבאר כוגח אומרו שגי שארים על שגי שארים11 וזהו הלבשתו« צורח משלו כיצד האשד• ובתה שני שאתם ונאסרו'על האב והבן שהם שני שארים. ומזה הקישו חכמי הקראים לכל שני שארים על שני שארים כהקש החסוש שחסשו ומצאו השארים שהם עקריים לא שאדם שהם שארי שארים. עכיל ויל. ובאמרו לכל שני שארים על שגי שארים11 הוצרך לבאר הענין כי אין הכונה בעמר כל קרוי בשם שאר קרוב ולסיכך אסר השארים שהם עקרים ונדחק שמא תאמר כל שאר קרוב הוא שאר עקר ושב לבאר הלשון ואמר לא שארים«1 שהם שארי שארים והוצרך לבאר החיוב בשלילה שהמנה הוא בעבור הכנסים שלא תקישם על העקרים והסרחים וזה כאשר בארו בהחלת דבריו בענין סוג השאר נאשר בארנו לעיל. נמצא כי באוסרו רבי אהרן1 בעל עץ חיים אסור כל שני שארים על שני שארים הוא כמה שממה לו בכל חלקיו מכל צדדיו ולא משום שאסר כל נכלול כלם כי כן הוא דרך הלשץ נדי להכליל איש ובתו על אשה ומה ני הוא הדין בהקש הערך שדומה לו בכל חלקיו או יתכן שרבי׳ שלמה סבו־ נכה ונתב מלח כל להכליל גיכ הננסים ולכן הוצרט הבאים אחריו לבארו להוציאנו מהמעות“ ולהדם מכשול מבינינו ובארו לט שמלח כל חוזר על העקרים והסרחים שחם עקר ושרש זולת הננסים שאינם שדם במדרגתם. סוף דבר אסור כל שני י ס) P סדרגחח. P (b האב. P (c חסר: על עקר וסרח. P (d חסר: מאב בן בעל חאס ונאסור על הא•« נח א«ח. L (e חאסור. L(f טח. L (g וכל. L (h חסר: על «ני «אריס. L (i חרב«ת. P (k «ארי. 1) B גס L חסר: רני אמרן. B (m טחתעוח.