Haḳedem · 1909-03-01 · 1/2 (März-Juni 1909) · p. [Seite]

65 סמר ערמת מאת־ משר, בשייצי ני נמה שאמר רבי׳ אהרן בעל עץ חיים :•S והקשנו על זה אסור כל שגי שאיים על שני שארים ונאסרו מלת כל נכללים הננסים לסי רעתו אינו הענין כן. כי כבר ידעת שהוא מעתיק הדברים לבד ואינו 0וםק על דנריהם ואינו מזהיר לנד מזכיר כסיסה שהזכירם וסדרם רבי שלמה הנשיא זיל וגם נוכל לומר שרבינו אהרן נעל עץ חיים סבר ני זהו לסי דעת רבי׳ ישועה זיל שאם׳ אסור כל שגי שארים על שני שארים כי כן כתב נסרק החלק השני נתשיהה וזה לשונו. וא*כ כל שני שארים על שני שארים אסורים זה פרח־ רעת שאסר החכם ניע הלא תראה ני בהיות שאמר כל שגי שארים תלה הדני לרעת החכם. והוא הרב רנינו ישועה ניע שנן נתב בסתיחתו ואמר אך חסצי ורצוני לסדר עקרי האסור וראיות העקרים ונוסים האסורים על סי רעת החנם ר בינו ישועה ניע בל' לחמין ולאלהשמאילואהיה כמעתיק הדברים. ובכתר תורה גלה סברתו וכתב ויש לנו להוציא עלה ולומר כי לא אסר הכתוב בת אשת האב אלא משום שהיא שאר אשת האב וא*נ כל שאר לאשת האב הוא אסור« הן נמצא שכל שני שארים אסורים על שני שארים מסני שזה עקר וסרח על עקר וסרח. ונמצא בבירור מדבריו שאסור שגי שארים על שני שארים הוא כעקרים«1 וכסרחים לבד וכל שאי לאשת האב הוא באסור כנזכר ובאסרו סלת כל כולל את ששה שאריה. ומסד שנתב בססר המצות את דעת המסדר באמיו והקשנו על זה אסור כל שני שארים על שני שארים. לא נדן רוחו עד שביאר מלת כל ברמיזות. ולסינך הוצרך לשנן סה הלשון ההוא נדי שיזכיר בו מלת כל ולשוב לבאר המלה כאמתתה ואמר חן נמצא שבל שני שארים אסורים על שני שאיים. ובעבור שלא תדין ביעיונך אתח המעיין בדבריו שסלת כל חוזר על הננסים ניכ הוצרך לבאר ולומר מסגי שזה עקר וסרח על עקר וסרודי לסי שזה הוא0 עלה מוצאה אשר יוצא בהקש החסוש ואינו מעלה כתובה ובהקש הברור שנוגע לעצם® השאר נמצא שאין הדבר נכלל בכללותו באסרו מלת כל. ני באומרו מלת כל הוא במה שדומה לו נבל חלקיו בסברת רב סעדיה הנשיא ורב יוסף הרואה ז* ל האמיתית שכתבו ואמרו כי אין אנו יכולים להקיש דברזולח חיותו אל עכר סניו ודומה לו בכל חלקיו ולא נלכד מסני שיראה לגו שדומה לו מגלח לעינינו בהבטה אחת וגקישהו עליו דש לו נסתר וכשקידת העיון עליו תסצאגו שיש לו םבהז ועלה נסתרה מצד אחר שאינו דומה לו בבל חלקיו ולבך ניצל סלהקישאותו עליו וישאר הדבר ההוא מותר ואם הוא במה שםבר8 רבי׳ אהרן כי הוא באסור מדרך דעת דחכם רבינו ישועה זיל אינו כן כי הרב רבי ישועה עיה כתב שאין אנו יכולים להקיש«1 על זה וכתב זיל כפירושו כתורה וזה* לשונו. ושקדנו אנחנו נאסורם עליה להיות קריאתה אחות מעברת תוריית לא יתחייב ההקש עליה11 ואסרגו מי שיגהוג פירוש הנהגתה מקצת האוסנים והיא כת נעל האם. והנח הועלט מזה הרשום אסור טף דלדו וזה רומית כת בעל האם וגזרת סד, שיאסר על האיש אם אשת בנו ואם בעל בתו. ויאפר על האשד, אב בעל אמה ואב נעל בתה ואב אשת מה. וכל מה שיהיה מאסור עקר וסרח על עקר וסרח זה הסמוק עקרו פ) L באסור. P (b בעקרים ובפרחים. L (c חסר: על עקר ופרח. P (d חסר: חוא. L חסר: עלח. L (e בע*0. P (f עלח וסבח. L (g «ונר. L (h לחקי׳פו. B (i גם P חסר: חח ל*וגו. P (k חסר: עליח. חקרם JQ 6