Haḳedem · 1908-09-25 · 3/4 (25. September/Dezember 1908) · p. [Seite]

Talmuditche Miszellen 143 . zuzuschauen und ״deutsche“ Forscher zur £inzelarbeit anzuregen resp. zu stützen. Ich lese da eben selbst im ״Israelit“, dass die Forschungen H.’s über Herodes übers Ziel hinaus* schiessen; das neueste ״Jahrbuch“ bringt sie. Wie eigen klingt z. B. die Bemerkung Halevy’s (Jabrb. 1905, 152), dass im Jeruschalmi niemals der Ausdruck סחבו (B. b. 16b: עליה במערבא (מחייט vorkommt! (Selbst die einem nach Palästina kommenden Babylonier, R. Jose, zugeschriebene Bezeichnung כני מערבא, jer. Sukk. 3,4: 53 d ob., ist allgemein gehalten). Kann er dort überhaupt stehen? (חכך kommt dort in der Bedeutung ״lachen, spotten“ selten vor, z. B. jer. •Jeb. 8,6: 9d; selbst חכך נתל jer. M. Katan III, 1: 81 d oben heisst wohl besser ״Erregung“, vgl. dazu Ned. 1,1: חיכך, eher das gleichbedeutende נחך z. B. jer. M. kat 3,1: 81c unt, b. Nidd. 23a, jer. Kidd. 3,5: 64a, und bedient sich dafür, wie es scheint, mehr des hebr. Ausdrucks שחק (vgl. jer. Kidd. III, 2: 63 d, wo R. Abahu sagt: מימי לא שחק בי אדם אלא זה oder Men. 85b: שחקו כי היהודים) und צחק z. B. jer. Erub. 5,1: 22 b (צרך לך צחק לך). Ich möchte aber daran erinnern, dass man früher (nach Raschi) in dem Gebete des R. Nechunjah bei Hakanah (Ber. 28 b) die Worte אל ישמחו בי חברי und ואל אשמח בהם in dem Sinne nahm, als dürfe man sich den Spott der Gelehrten beim Irrtum eines Genossen denken, und diese Auffassung wird auch durch die Version des Jeruschalmi (ib. 7d): שלא אקפיד כנגד חבירי ולא חברי יקפידו בי bestätigt (vgl. Hirsch Chajes z. St. und מהרש׳א), wie auch durch die Worte in der SelbBtcharakteristik des Rab Ada b. Achwa: ולא שטחתי בתקלת חבירי (jer. Taan. 3 Ende); vgl. u. a. Ber. 19 b, Gitt. 56b, Nidd. 50 b: גברא רבה.אמר מילתא לא תחיט עלה, (dazu Seb. .62 a unt.), sowie Raschi zu Men. 37 a Stw• או קום בלי. Vgl. dazu תום׳ Ber. 17 a (העושה), Taan. 17 a (ובל), Pes. 50b (וכאן), Nasir 23b (שמתוך) und Sota 22b (בנון :(לעולם שלומד בת להתיהר ולקנטר ולקפח את חביריו בהרבה. Ähnliches B. b. 81b (dazu jer. Bikk. 1,6) בת לביישני, Jeb. 64b unt., Men. 74 a, Gitt. 54 b u. 8. Interessant ist hierfür die Erzählung Bezah 38a/b, wonach R. Abba beim Hinaufziehen nach Palästina betet, dass seine שמעתתא dort angenommen und er nicht beschämt werde (Raschi). Und doch widerfährt es ihm, dass die Gelehrten R. Joohanan, R. Cbanina b. Pape und R. Sera (nach anderen: R. Abahu, R. Simon b. Pasi und R. Jizcbak Napcha) ihn wieder*