Haḳedem · 1908-09-25 · 3/4 (25. September/Dezember 1908) · p. [Seite]

Talmudische Mitzellen 139 artiges gibf es im Jeruscbalmi wohl kaum. — Gleichwohl ist hierfür bab. Horajoth Ende heranzuziehen : ר׳ לירא חריף ומקשה ורבה בר״מ מתק ומסיק (vgl. Raschi und רא״ש) und jer. ib. gegen Ende: הסדק קודם לפלפלן, was schlicht auf den Scharfsinn im talmudischen Lernen hinweist; ebenso B. b. 145: זהו בעל פלפול (wo zu עתיר סלעים zu vgl. וטוחנן זו בזו בסברה), jer. Terum. IV, 3 Ende: 42 d: מפלפול חברייא שמעיח דא (als Antwort an R. Joch.). — Ein Mehr erfährt man über den Charakter des Pilpul aus Temurah 16a: אלף ישבע מאות ק״ו ע״ש ודקדוקו סופרים• נשתבחו בימי אבלו של משה אייר אבהו אעפיב החזיק עתניאל בן קנז מתוך פלפולו. S. noch die hjerfür sehr interessante Frklärung zu jer. Schek. 5 Ende im Sefer Chassidim, cd Berlin, No. 1707, und den Hinweis Wistinetzki’s auf Sefer hajaschar des R. Tarn, cap. 586, und Reep. 271 des ריב׳ש. — Aber dass ein wichtiger Unterschied zwischen dem Lernen der Babylonier und Palästinenser — vgl. den Ausdruck für die Quintessenz der babylonischen Forschung הויות ררב ושמואל (Taan. 24 b, Sanh. 106 b, Ber. 20 a, הויות ראביי ורבא: b. Sakk. 28 a, B. b. 134 a (RSbM und Maim., Jesode hatorah 4 Ende und Komm), der z. B. auch jer. Sabb. 7,2 (9c ob.) vorkommt: ר״י ורשב׳ל עברין הוויי בהרא פירקא, jer. Sukk. 1,1: הוון קומי רב, Taan. 1,1: ר׳ יונה אביך הוי בה, b. Nidd. 6b ob. u. 8. והוינן בה, sowie הוי בה Ned. 38b, Men. 79b, 80a u. 8. — bestand, geht doch, trotz aller Nebendeutung, aus Chag. 10 a oben hervor, wenn man den Kommentaren folgt, w0׳ R. Jochanan, der Präsident der ישיבה in א״י, dem der jerusal. Talmud zugeschrieben wird, die Worte וליוצא ובא אק שלום (Sech. 8,10) auf den bezieht, der sich vom jerusalemischen zum babylon. Talmud begibt'). Und R. Jocbanan bereitet sich nach B. Kama 117a unten auf Anraten seines Meturgeman Resch Lakisch auf die verzwickten Fragen des voq. Rab zu ihm geschickten ״Löwen“ Rab Kahena vor (היבא אמרו לו אמאי אמר להו האי קושיא והאי קושיא והאי פירוקא והאי פירוקא; vgl. dazu Sabb. 33 b unten) und scheint es zu biUigen, als man ihm klar macht, dass Rab Kahena von ihm רשות erhalten habe, nach Haus zurückzukehren, da er ihn -\- *) Es sei hier nebenbei auf eine interessante *tau im Jalk. hingewiesen, wo es su Sech 8 nach den Ansichten Rab's und Samuel’s (Sanh. 98a) heisst: חני ח״* בר רב p. Vgl. auch jer. Maass. Ende und Keth. IX: 33b Ende wo R. J. den R. Chija b. Abba mit anredet (im bab. Talmud — Jeb. 93 b, Makk. 21b, B mez. 17 b — fehlt die Anrede). 1