Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

80 B. Ko«nigsberger. troduktion des Buches Hiob hat dann ששן die Bedeutung ״Ankläger“ erhalten und ist in קטיגור ,קטינוריא ,מקטרג zti ״Ankläger“ / (gr. xa־r%0p0{) geworden. Für סניגוריא ,סניגור bleibt wohl nur <Tuvr!Y0pCa, ou\nfjyop0{ ״Fürsprecher“, und es bleibe einer eingehenden Untersuchung über den Gebrauch des Wortes vorbehalten, ob nicht auch für dieses <ruvepy0{ ״Mitarbeiter, Helfer“ eruiert werden kann. S. noch die bei Bacher, pal. Amor. II, 353 Anm. 3 zitierte Stelle aus Pesikta 36 a, wo (ששו. — יצר) für מקטרגו in Schoch, tob מרניזו steht. Ebenso קטיגור Hinderer, als xctTepYO{ Gen. r. 76,2 (Bacher, ib. III, 676 Anm. 2). Zur Schreibung und Erklärung von 8 קטרוג. noch י' מאמרות B. I Kap. 11. Vgl. noch zur Sache Kohut, Ar. compl. 8. v. und Krause in Byzant. Ztschr. II (1893), 526. — In seiner Talmud- Übersetzung zum Traktat Chullin versucht Rawicz S. 105 Anm. 2 zu 0פלנ (ib. 23 a) eine neue Erklärung, indem er es (nach Soph. fr. 792) mit qrrjXn)!; ״wilde Feige“, die noch nicht ganz reif ist, identifizieren will. Mir erscheint die Erklärung nicht passend, und ich möchte vielmehr in פלנם gr. jnjXixo{ ״im' Alter unbestimmt“ sehen. Vgl. Sachs, Beiträge II, 80: icdXXr^ ״mannbar“. Schon früher (Rahmer's Jüd. Litbl. 1891 Nr. 48) habe ich die Erklärungen des Wortes im Midr. haggadol und im Mischnahkommentar des Maimonides zu Parah 1,3 (ed. Därenbourg p. 180 f.) ausführlicher behandelt und belegt; das heut beigebrachte x1)X(x0( bildet eine Ergänzung hierzu. Kr au 88, Lehn- Wörter, steht mir zur Einsichtnahme leider nicht zur Verfügung. 15. Nach Sanh. 88 b (jer. Sanh. XI, 6 : 30 b) ist der זקן ממרא nach ר׳ אישעיא nur :חיי bei einer Sache שעיקרו מדברי תורה ופירושו מרברי סופרים, und zwar geht das nach der / גמרא אליבא דר' יהודה)) nur bei תפילץ an, während לולב und ציצית von dem Prinzip לא תוסיפו ausgeschlossen bleiben (vgl. Maimonides, הל' ממרים und Erklärer). Der מהר׳ץ חיות will auch ציצית במורה להטיל למושלת)) eingeschlossen wissen, und in חידושי הרץ wird auch eingewandt, dass sich das Prinzip auch bewähre בהורה להוסיף ברבת בהנים. Die Frage des מהר־ץ חיות lässt sich vielleicht auch nach 'תוס Menach. a. a. 0., wie nach der Praxis einzelner Amoraim damit abwenden, dass über die Zahl der Fäden zuviel Divergenzen tradiert waren uud deshalb auch der Talmud