Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

Talnradiache Miszellen. r 77 denken an den damaligen Statthalter Pontius Pilatus war wohl noch unvergessen. Nun erzählt Josephus, Oesch. d. jüd. Krieges II, 9,4, dass Pontius Pilatus dadurch Unruhen hervorrief, dass er den heiligen Tempelschatz, Kopßavä; genannt, zur Anlage einer Wasserleitung verwenden wollte, die 400 Stadien lang werden sollte. Das Volk! entrüstete sich darüber und umringte, als er nach Jerusalem kam, lärmend seinen Richterstuhl; in dem Gedränge wurden einige niedergeschlagen, andre erdrückt. Der Name des Schatzes Kopßaväc (קרבניח?) klingt an ״) חרובBrotbaum“) an, die Wasserleitung in der Ausdehnung von 400 Stadien in der Szene des 400 Ellen zurückweichenden חריב (eine andre Lesafrt spricht nur von 100 Ellen; vgl. dazu Josephus, jüd. Altertt. jer. III, 8: 43a unt. (jer. Sabb. IX, 1: lld); XVIII, 3,2, wonach P. das Wasser nach einer 200 Stadien entfernten Quelle leiten wollte) und der dort genannten המים PCX, der Aufruhr des Volkes und seine blutige Niederhaltung in dem Wanken und dem Neigen der Lehrhauswände. (Interessant ist es, dass sich auch bei R. Simon’8 und seines Sohnes Höhlenaufenthalt ein חרוב und eine Wasserquelle durch ein Wunder zeigen: Sabb. 33b). Der Schrecken brachte das Volk zur Ruhe. Ich mag den Vergleich nicht weiter durchführen^ obwohl z. B. zu dem Befehl des Pilatus, gegen das Volk nicht das Schwert zu gebrauchen, auch das talmudische Wort (Sanh. 82a Ende) passte: אין נכנסין בנלי זיין לבית המדרש. Man wolle auch zusehen, ob nicht z. B. der Mitteilung (jer. Sanh, III, 1: 42c) 'בדמך . . איתכפון אנדרט und folgg. historische Fakta zu Grunde liegen. 13. Berach. 45b unt. heisst es: Wenn jemand zu drei Tischgenossen kommt, die gerade anfangen, מזומן״ zu benschen“, 80 sagt er ״nach ihnen“ nach R. Sebid ברוך ומבורך, nach Rab Papa אמן; ersteres geschieht, wenn sie נברך, letzteres, wenn sie בתך (sc. שאכלנו משלו) gesagt haben, da es nach jer. Ber. IX Ende in einer Baraitha heisst: תנא ר' אושעיא עינה הוא אדם אמן אפילו לא אכל ואינו אומר נברך שאכלנו משלו אלא אם כן אכל. Mir ieuchtet לענ״ר der פירוש von Raschi nicht ein, da er, zuerst דקא אמר [Sing.], lesend, ומבורך ברוך auf ברוך שאכלני וב׳ und das נברך auf den מזמן, das ברוך auf die übrige Tischgesellschaft