Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

r- 76 B. Koenigsberger. das betr. Zitat und ein gleich tituliertes Joma 74 a, das aber [Raschi’s Bemerkung ist schwer verständlich] finden sich im Midr. hag. Man beachte, dass der Ausdruck . . תני ב voraussetzen lässt, dass zur Zeit von Rab Nachman, R. Ammi b. Chama, Rabba und Rab Josef, die sämtlich in Babylonien lebten, jener Midrasch bereits redigiert war und eben ein Midrasch der babyIon. ״Schule Rab’s“ war. Vgl. noch den Ausdruck גמרא דבי רב in Tesch. hag. § 334 p. 163). Warum erwähnt Dr. H. (S. 200) auch nicht, dass ich vor ihm (in meinen vor seinen ליקוטי מבלתא erschienenen ״Quellen“) mehrfach dargetan habe, dass sich im Midr. hag. Teile eines Midrasch des R. Ismael zu Deut, finden? Das Verdienst 1. Levy’s, die Be- Ziehungen der Mechilta des R. Simon zum תנא רבי ח7קיה aufgehellt zu haben (vgl. Hoffmann EH 80), müsste deutlicher hervorgehoben werden. (Die Scheu Levy’s in ״Ein Wort zur •> Mech. des RSbJ“ 35, betr. der Beziehungen Chiskijah’8 zu Rab durch seinen Vater R. Chija, werden doch durch die Worte in חיס׳ Keth. 35 a Stw. ומי und Sanh. 79 a Stw. ומפקא zerstreut.) \2. Die eigenartige Erzählung beim תגיר של עבנאי (B. mez. 59 b) ist schwer zu erklären; auch der מהרים שייף zitiert dazu eine ihm zugekommene, ihm selbst nicht recht glaubwürdige (רחוק) Erklärung, wonach unter dem חרוב R. Chanina ben Dosa, dem nach Ber. 17 b ein Kab חרובץ für die Woche genügte, unter der ״Quelle“ nach Aboth II, 8 R. Elieser ben Hyrkanos (במעין המתגבר, was jedoch zu אמת המים nicht ganz stimmt), unter den Wänden des Lehrhauses die Jünger desselben und unter dem בת קול der Prophet Elia zu verstehen seien. Vgl. den Komm. יסה מראה zu jer. Moöd kat. III, 1 (ed Krot. 81 c/d), wonach über das Beiwort עכגאי andrer Meinung Ausdruck verliehen wird, und auch ׳ הקנהD 80. Mir fällt jetzt noch etwas bei, das jene Erzählung besser aufhellen dürfte. Offenbar hat die zugehörige Mischnah Kelim V, 10, Eduj. VII, 7, Ber. 19 a, Beziehung zu ן den ייח דבר in Sabb. und spielt auf die Römerzeit an; R Elieser und R. Josua lebten etwa 50 Jahre nach der Zerstörung des 2. Tempels durch die Römer. Und auch das Auftreten des Stifters der neuen Religion und mit ihm das An-