Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

Talmudische Miszellen. 67 über steht das Verdikt Babyloniens: בכלא' טפשאי מיעים דיתבי בארעא דדזשובא אמרי שמעתא דמחשנן (Pes. 34 b, Joma 67 a, Seb. 60 b, Men. 52 a, Bechor. 25 b) und אמר מגדל משבח (Sanh. 109a). Vgl. noch Perle, אוצר לשק חבמים Nr. 127 und 128. — Zu תים׳ Kethub. 103b (Stw. איתי) bez. טימאת בהן bei der Beerdigung eines grossen Mannes vgl. (ausser Ab. 8ar. 13b, dass טימאת בית הפרס schon להציל מידם wegfällt) noch Midr. Mischle IX § 20 und be8. dort Buber’s Anm. 16, sowie Midr. Agadah zu Lev. פ' אמיר p. 52. 7. Einige textliche Bemerkungen: Ich habe schon an andrer Stelle (ZwTh 1907) darauf hingewiesen, dass קול, wie sonst mehrfach, z. B. Hohes!. 2,8, 5,2, auch im P8. 29, nicht mit ״Stimme“, sondern mit ״horch“!“ wiederzugeben ist (auch P8. 118,15). — Ebenso hat sich Ruth 1,17. merkwürdigerweise die Übersetzung ״nur der Tod soll scheiden zwischen mir und dir!“ erhalten, während es doch nach dem Zusammenhang heissen muss: ״auch wenn der Tod zwischen mir und dir scheidet“. . Ruth will, wenn sie auch der Tod zeitlich oder räumlieh von Noomi getrennt treffen sollte, neben ihr begraben werden, was den Ausdruck ihrer grenzenlosen Liebe zu ihrer Schwiegermutter noch verstärkt. — Zu מסת (Deut 16,10) verweisen Midr. Agada und Pes. sutr. auf Esth. 10,1, sodass es ״Abgabe“ bedeutet (auch Olshausen § 198b p. 377 leitet es von מס ab). Alsdann versteht man die Stelle, in Verbindung mit ״ נדבתfreiwillige Spende“, auch in der Deutung des Midrasch (Sifrd z. St.): מלמד שאדם מביא חיבתו מן החולין besser. — Zu dem naturgeschichtlichen Einwand, dass manche religionsgesetzlich nicht erlaubten Fischarten, denen die Schuppen zu fehlen scheinen, solche doch bei mikroskopischer Besichtigung aufweisen, sei auf den die einzelnen Gesetze einleitenden Ausdruck זה hingewiesen, welcher gewissermassen sagt: du musst die Zeichen (mit blossem Auge) seheu können. Eine Bestätigung hierfür sehe ich in den Worten des Midrasch (zu זאת החיה Lev. 11,2), dass Mose den Israeliten jedes Tier gezeigt, d. 11. dem Auge sichtbar vorgeführt hat. — Diese Erklärung führt mich zu der Behauptung, dass Nadab und Abihu, (nicht weil sie 5♦