Haḳedem · 1908-03-15 · 1/2 (25. März/Juni 1908) · p. [Seite]

36 Samael Kraus*. hob sich jedoch der Verdacht,da8s man ihn vor Sabbat derart mit Holz fülle, dass es noch am Sabbat fortbrenne, 80 verbot iban das Baden und gestattete das Schwitzen; da verdächtigte man sie, dass sie unter dem Vorwände zu schwitzen auch baden, 80 verbot man Baden und Schwitzen gleichmässig; nun waren aber zwei Bassins (אמבטיית) dort, eins mit süssem, das andere mit salzigem Wasser (d.i. wohl naturwarm, ohne Heizen benutzbar), da waren sie verdächtig, die Bretter aufzunehmen') und in süssem Wasser zu baden, indem sie behaupteten, in salzigem gebadet zu haben, und so verbot man alles; als sich aber die Leute ein• schränkten (d. i. sich gesetzmässig betrugen)1), gestattete man ihnen immer mehr und mehr, 80 dass man ihnen die Höhlen• wasser (8. oben S. 13) und die Tiberias-Thermen gestattete, noch aber erlaubte man nicht das Bringen der Bademäntel, dies erlaubte erst R. Chanina b. Akabja. In allen diesen Berichten sehen wir einen deutlichen Unterschied gemacht zwischen kaltem, warmem und Schwitz-Bade innerhalb derselben Baderäume. Man verband je nach Neigung oder ärztlicher Vorschrift alle drei miteinander, oder auch nicht, indem man nur zwei oder nur eine der Arten mitmachte.!Die römischen Bäder waren gleich 80 gebaut, dass man nach Belieben die einzelnen Badevorrichtungen aufsuchen oder meiden konnte. Wir haben gesehen, wie die Juden auch ohne Wasserbad den Aufenthalt in der feuchtwarmen Luft des Bades begehrten, um den aufsteigenden Dampf (הבל) zu gemessen. Der Dampf des Baderaumes bringt den Dampf des Körpers heraus3). Der Dampf des Bades ist jedoch für die Zähne schädlich, und empfiehlt sich dann das Reden im Radehause nicht (j. A. Zara 3,3 f. 42d Z.59). Noch höher bewertete man das im Bade erreichte Schwitzen. ״Drei Arten Schweiss sind für den Körper schön: der Schweiss der Krankheit, der des Bades und der der Arbeit; der Schweiss הגסרין (י na רהיוח סגלין in j. ist das Gegenteil von סוווםין בנסרים in b. ’) ביון שנתגדרו leitet in j. die Wendung ein wie in b. הדבר עומד pst ראו להן. Das Interessante dieses Ausdruckes bemerkt bereits L. Löw, Gesamm. Schriften 3,868 A. 1. s) Mar Samuel b. Sabb. 41a. Unter den Zeichen des non סרים figuriert der Übelstand 1;כל שרוחץ ביסות הגשמים ואין בשרו סערה הב b. Jebatn. 80b.