Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

118 David de Guozbarg. אחריו כיון שהגיעו לאותו מקום עמדה עליו בבלא(י טירץ נתלים אשרה לו מה טיכו אם׳ לה ומה צתך ליבי אמרה לו שמא בן תסא אתה אם׳ לה מה צורך ליבי אמרה לו שמיום שנברא בן דוסא בעולם שלש כו^ות של מלאכי השרת עומדות בטרום כת אחת אומרת ברור־ יי׳ לעולם אמן ואמן. - ובת שניה אומרת ברוך יי׳ לעולם אמן ואמן הללו יה. ובת שלישית אומרת ברוך יי׳־ל אלהי יצחק וישראל. אט׳ ר׳ חנינא העבודה בך היה אמרה- לו הן. אמר לה מכל מקום גוזרני עליך שלא תראי עור במקום הזה אמרו עליה על אותה הרוח שלא נראתה במקום ההיא מעולם. ובן הולכת ומשוטטת עד הניעה למקום הראוי לה. Je ne parle pa8 des anges que nomine notre auteur (p. ex. 56a). et ne eite que pour mämoire והעגל המקרטע נעימה בדרך זה בבונת יונוס וימבר^ם בני בלעם ימם רשעים ירקב (f. 176 a), — sur lesquels consultez 85 מנחות a, תנחומא פרש׳ בי תשא et 9 .8 ש׳ר, outre le Targoum J. Ex. .1 15., VII 11 et surtout Nombres XXII 22 k cause de ותרץ עולימוי, qui explique l'idäe de la filiation de Balaam, et cf. encore Levy Targ. Wort. 8. v. ן ינים mai8 nous devons fixer notre attention sur une derniere r6f6rence bibliographique: (f. 185 b) ובהתחלת דבריהם דל 'אכתוב הנמצא בספר זרובבל מענין זה. אמר מנהם בן עמיאל יבא בחדש ניסן בי ויבאו לו בל חכמי ישראל מהמקומו׳ האישים [?] אותם. ויאמ׳ לזקנים אני הוא משיח ה׳. ׳מנת תשועה p1־r1ri וביום כ’א לחרש הראשץ למלאות לחרבות ירושלם ליי׳ יבא מנחם בן עמיאל זה ונחמיה בן חושיאל ואליהו בן פנחס ויעמדו על הים הגדול. Ce livre de Zarubabel e8t, comme il aisä de le värifier, le meine que celui de Constantinople 1519, de Vilna 1819 et du חדר שני du בית המדרימ de Jellinek, mais contient de notables variantes: il ne s’agit plus de 970 ou 990 ans (date suggestive: קת .קץ) apres la destruction du Temple; la dälivrance est attendue au bout de 1290 ans (comme dans Daniel), ce qui montre que Hananel avait 80us les yeux un exemplaire qui ne pouvait en aucun cas remonter plus haut que le milieu du XI* 8. Il est d’ailleurs cons6quent avec lui-meme, s'il n’est pas aussi judicieux qu’Abraham ') Le 8en8 n’est pas tres clair; il me vient & l’idde que l’on devrait peut-Ötre lire rfaa, le m et le n 8e confondant facilement dans l’äcriture rase hi. On aurait alors un corollaire de la traduction ohaldatque »נינו pour le mot nS: dans Job V 26 et XXX 2: j’ajouterai 4 ce propos que l'aesyrien kflki signifie ״tdnfcbres, obscuritö“ et doit ötre rapprochd de notre mot, devenu par essen ce un terme fundraire apr&8 avoir primitivement ddsignd un enfoncement sombre, une niche.