Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

116 David de Ganzbarg, aujourd’hui dans la Bodlbienne, No. 1943 du Cat. de Neu• bauer, qui noua apprend qu’il a 6tä rbdigb par Abraham Hirsch et que les deux premiferes parties ont 4t6 confectionnäes en 1677; le commencement me fait croire que ce fragment n’a pas 4tb pris par Hirsch dans l’ouvrage original, mais qu’il n’a pas 6td non plus copiä dans notre manuscrit, oü il a manifestement pass6 du texte mbme attribub k R. Yehudnh b. Betherah. Quant au מעץ החכמה, qui apparalt ici h la suitjp du passage empruntä au חבשחץ 'C, il faudra certainement avancer la date de 8a rbdaction qu’on .׳a voulu mettre au XIV® 8. (v. St. Bodl. col. 605), puisque notrfe auteur en fait dbjh grand cas. Or, s’il s’appuie continuellement sur le בהיר (qui, par parenthbse, n’a pas 4t6 par hasard publib h deux reprises avec le מעץ החכמה), il ne parle jamais du זהר, ce qui est significatif; cependant on voit poindre l’aurore de la gloire de ce monument fameux, car le mot revient 8ans cesse 80us la plume de notre äcrivain, et l’on comprend la raison pour laquelle le Zohar a recu ce nom (concurremment avec le comm. de la pbricope והמשכילים — בראשית מהירי כזהר): (f. 57b) בצחצוח זוהר גדול מתצחצח בכמה מיני מאורות הנתיב הב׳ נקרא שכל מזהיר והוא כתר הבריאה וזוהר האחרות. השוה והמתנשא לכל לראש, — puis encore (f. 60a) מוהר שיש כאלו העשרה על הסדר. Ä ce silence sur le grand livre reconnu saint par la Cabale doit s’ajouter un autre fait nbgatif — Tomission du nom de R. Joseph Gikatilia, sur laquelle nous reviendrons; mais c’est h tort que l’on serait peut-ötre tentb d’en conclure d’ores et d6jh que notre auteur vivait avant la fin du XIII* s.; car il faudrait alors aller plus loin et admettre que, Maimonide n’ätant pas mentionnö une seule fois en dbpit de la culture philosophique de Hananel, celui-ci a bcrit 80n ouvrage au XII® 8. de l’fere vulgaire. L’blucidation de ce point ofire du reste un intbret Capital au point de vue de la date de la composition du הבהיר 'C. Or le Guide des ägarbs a certes pu &tre sciemment ignorb d’un cabaliste brudit et bclairb, mais entichb de mysticisme h outrance, bien que l’exemple d’Abraham AbulaBa, de Moi'se de LAon et de Joseph Gikatilia prouve qu’on peut, tout en ayant un goüt trfes prononcb pour l’extase et la fantaisie dans les reprbsentations de l’au-delh, Studier avec une attention soutenue le magnifique ouvrage philosophique de Rambam; seulement on comprend, sans-