Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

115 La Cabale 4 la veille de l'apparition da Zohar. des Juifs de Mauritanie et ont une vague parentd avec les in- 8cription8 libyques. II a compulsd des dcrits qui dtaient connus dans le Midi, mais dont nou8 n’avons plus qu' une idde confuse; ainsi: (f. 5lb) ובספר הבטחון דד יהודה בן בחירה יבאר סדר מעשה זה והוא שירמיהו עיה היה מתעסק בספר יצירה לבדו יצאה בת קול ואמרה קנה לך חבר הלך אצר סירא בנו ונתעסקו בספר יצירה נ׳ שנים [Mal. III 16; c. k. d.לקיים הכתו׳ אז נדברו יראי יי׳ אאר [איש אי רעהו [P8.XXV 14]ופי׳ יביא ראיה זו על זה לפי שהיא נמשכת לו בדא׳ םוריי׳ליריאיו ני׳ שבעים שמות שיש להביה ליריאיו ובריתו להודיעם אם בריתו שלם כאברהם אבי המחבר ספר יצירה יודיעוהו ואם לאו יסתירו דבר גדול כזה מלפניו לסוף נ׳ שנים כשרצו לצרף האלפא ביתות בצירוף מכלל ובמאמר נברא להם אדם אחד והיה. כתוב במצחו ויי׳ אלהים אמת וסכין בידו של הנברא ההוא. והיה מוחק א׳ שבאמת נשאר מת קרע ירמיהו את בגדיו אמר לו ירמיהו למה מחקת א׳ שבאמת אט׳ לו אמשול לך משל לה׳יד לבנאי א׳ שהיה בונה כמה בתים כמה מדינות במה מגרשות ולא היה מרגיש באומנותו שום אדם כלל ולא היה יודע דעתו ולא מלאכתו ער שפתוהו ב׳ כני אדם ולמדם סור אומנותו עד שידעו הכל על דרך האמת וכשלמדו האומנות וידעו סודו ותבונתו התחילו לקטרגו בדברים עד שנתפרשו מחברתו ונעשו בנאים כמותו ומה שהיה הוא עושה בדינר הם" עושי׳ בששה פשיטים וכשהרגיש ו בני ארם הניחו כבודו של האומן והיו כלם באים ומכבדים אותם ומתעסק ין עמהם בענק הבנק שהיו צריבק כך הב*ה ברא אתכם בצלם ודמות וצורה ועתה כשאתם בוראי׳ ארם כמוהו יאמרו בל העולם אין אלוה בעולם אלא אלו אם׳ לו ירמיהו א׳־כ מאי תקנתיה אט׳ להם כתבו האלפא כיתות למפרע באותו העפר הנזרק בבונת לבבם ואל תהרהרו בהם דרך כבוד והתיקק כי אם דרך הכלל למפרע ויעשו גס הם ונעשה האדם ההוא לפניהם עפר ואפר אז אט׳ ירמיהו ע*ה באמת שאץ ראוי לו לארם ללמוד דברים אלו אלא לידע כחו וגבורתו של בורא עולם אבל לא לעשות אבל [ou אנוכי, car des retouches rendent plausibles l'une et l’autre lecturej א׳ל סירא דע והבן [k transporter apres אתה מלמד ולהורות [לעשות ־»עיינתי בדברים הפנימיים שהש״י הוא מיוחד בענפי שרש התנועה היוצא[ת] מפי האדם ומתפשטת ומתגברת בי׳ג מיני כפי שאמרו בספר מעיין החכמה כיצד הוא התיקק להוציא דבר במאמר ומאסר בדבר עד להעמיד כל הדברים במעק השלהבת והשלהבת במעין' האור עד אין חקר ואין מספר לאורה המתעלמת בתוספת החשך המסותרת מכלל ארבעים ושתים אותיות שהם מן ב׳ של בראשית עד ב׳ של מהו ויש בתוכם יחוד נתל באסיפתם באותיותיהם ובניקודם שעל זה אמרו ז״ל שם בן מ״ב קדר» ומקודש ואין etc. מוסרין אותו La notice relative k Jdrdmie nous a dtd encore conservde, entre autres, dans un ms. de la collection Oppenheim, incorporde