Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

La Cabale 4 la veille de l'apparitiondu Zohar. 113 יכתי etc., et 80n nom apparait 2 fois au verso du f. 18 S"3 ולא הוא[י]לו לשמוע ולקבל סרח הנבואה המגבלת בל נבולים הנמשבת ממעל לנפררים לנו ולהם מהשכל1) הפועל יחברו במה נפוצות נפצם השכל להגכלתו שהרי בטבעיים המושגים לחישים יש בקצתם דברים שאילו יסופר בהם באזני המשכילים ירחיקום ויכחישום במופתים בנץ מעשה אלגזאלי הידוע להם בן האילה שנתגדל מחלבה ביער באחר עפריה שלא הביר le copiste a Iai884 ici un petit] אב ואם ולא ידע בחבור זכר בנקבה לא [אלא?] ספרו לו [espace en blanc pour une ou deux lettres תדע שהיית מתנועע במקום סגור תשעה חדשים ופיר סתום ובית הרעי עמו והטבור פתוח יכחיש בזה במופת מפורסם בראותו שבחתימת אחר הנקבים ימות ביישבן בל הספור ההוא כי השכל לא יביא ענין זה ברשתו בראותו הענץ המפורסם מעט מעט יקרב לשכלו הדבר בבקשו לו סבות ואיפשריות ובדומה לזה רבים בטבעיים. On reconnaitra sans peine la fameuse argumentation que Maimonide s’est appropriäe au ch. 17 du Livre II du Guide; mais notre auteur l’iguore complktement; il coutinue ainsi: אבל מצד השכל לבד בלי מורה ילאה להשיג אפי׳ הטבעיים בי יצטרך לנסות הדברים במבחן הנסיונות והנסיונות אין להם תכלית כאשר אירע לאלנזאלי בחקירתו et passe k nos sages et k Salomon, qu’il appelle au cours de ses investigations המלך)החבם) ou המחוכם, tandis qu’il douue k David lepithkte de המלך המצליח (p. ex. 82a). Si les termes scientifiques, tels que טכיעיאת (f. 37 a), 8011t arabes, nous saisissons une trace nouveile des idiouies latins quaud, pour cläaigner un million, on remplace (ib.) les אלם, רבוא de Ber. 32b par תכליתי חשבק הנקראי קינטץ d’apres le castillan cuento qui a la mfime signification2); 8i הנצח הנקרא דהר (f. 42b) nous donne l’occasion (f. 40 b) d’apprendre que l’arabe est la laugue vulgaire par rapport k l’häbreu, purement litt4ral, דהר הנקרא בלעז עולם בלא זמן ולא עת (k moins que le copiste habitue en Italie au בלעז n’ait transcrit fautivement בל*ע), et si l’on dit explicitement (f. 51 b) ואל נתמה ממסעד לשק ערבי שז׳ל למדונו באמרם (3שכן בערביא צוחין בלשון יון, certains autres indices nous reportent *J La prophdtie, qui s’adrease aut croyantg et aux mdcrdants, a 8a source dans l’intellect aetif par del4 le monde des intelligences sdpardes: eile est dono divine et dternelle dans son essence. ’) La terminaison sdmitique du pluriel atteste l'oruploi u8uel de ce mot dtranger. ') II faut, je pense, lire comme e’il y avait une virgule avant le mot בל«ק. Le pmx ן כערכי:» est une rdminiscence double: Sanb. 110b קורק!:» tont ככר3> דים לינוקא, et Ber. Rabbah, section 87,'•כערכיא נוווחים לינוקא •ת. Ensuite v