Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

r r 1J0 Samuel Kraasa. r Tage (nach der Parallelstelle 3 Tage) geheizten Bade, das vermöge dieser Hitze gewiss gefährlich war, baden, und es hat wiederum 80 (ein ״Dämon“ bewerkstelligt, dass ihnen in dem Heissbade nichts geschah 1). Die Anekdote beweist ferner, dass das Bad von Tiberias im Ausgange des 3. Jahrhunderts in vollem Betriebe war, wie gar nicht anders zu erwarten. Für die Geschichte von Tiberias und somit auch des Bades ist das Verhalten des R. Simon b. Jo^ai (2. Jhr.) von grosser Wichtigkeit Dieser Mann, der die Römer genau kannte und auch deren Badepolitik abfällig beurteilte, p musste sich vor den Römern 13 Jahre in einer Höhle verborgen halten, und als er danach seine zerrüttete Gesundheit herstellen wollte, badete er zunächst in den Bädern (ריסוסין) von Tiberias, und aus Dankbarkeit gegen den heilbringenden Ort, den viele Fromme wegen dort begrabener Leichen für levitisch unrein halten und darum meiden mochten, nahm er eine genaue Prüfung der Sache vor und erklärte die Stadt für rein2). Es lässt sich denken, dass bei den damaligen Anschauungen der Juden dieser generöse Akt für das Bad von den besten Folgen begleitet war. (Fortsetzung folgt.) ') ppi סי )בלין ונוי, statt letzteres (anch M. 8abb. 14,3) sagt man nach דקלין •e (b. Sabb. 110*), doch gibt der babyl. Talmud ausser dem Ausdruck auch noch abweichende Erklärungen, was fflr die Bestimmung der Realien immer schlimm ist Es sollen zwei Arten Dattelbäume in Pal. sein, die [wenn hineingestochen? und darum וקי?] Wasser von sich gaben, die die Entleerung befördern; nach der Mi&na «b. trinkt man es jedoch wert, d. i. als kühlendes Oetränk. S. auch Levy 1,421. *) Weil das ätzende Wasser für das Leder wahrscheinlich eine Art Derben wäre. Vgl. was der Araber Istachri (10. Jh.) von den Thermen von Tiberias sagt; die Quellen seien so warm, dass Felle, die man in der Stadt bineinwerfe, noch kahl werden (mitgeteilt in ZDPV 7,186). 1 \