Haḳedem · 1907-09-25 · 3 (25.9.1907) · p. [Seite]

Samuel Krause. 106 \ gebracht wurden, so meint auch R.Johanan, ein Lehrer, der namentlich für Tiberias grosse Kenntnis und guten Sinn haben musste, dass' von den tiefen Urquellen der Sintflut, die angeblich heiss waren, noch drei Quellen übrig sind: Die Spalte (בליעה) von Gadara, die warmen Quellen von Tiberias und die grosse Quelle von Beram (b. Sanh. 108*). In näherer Bezeichnung galten die Thermen von Tiberias für Erzeugungen des Feuers1). Dem entspricht es, dass diese Thermen zweimal auch סוי דמוקר רטבריה (Feuerwasser von T.) genannt werden (8. w. u.). Ein unmittelbares Feuer war es freilich nicht; es ist ein anderes, wenn sich jemand an [heissem] Holz oder Stein, an Wein- resp. Öl-Trester, an dem Wasser von Tiberias (מי טבריא), Sachen, die nicht dem Feuer gleichkommen, beschädigt, und ein anderes, wenn er sich an Kohlen oder an heisser Asche, die doch bestimmte Formen des Feuers sind, verbrennt (M. Neg'aim 9,1). Immerhin sehen wir daraus, dass die tiberiensischen Thermen den menschlichen Körper sogar verbrennen können; auch ist es wichtig zu konstatieren, dass ^Gewässer“ von Tiberias einerlei ist mit ״Thermen“ von Tiberias. Man konnte an diesen Thermen sogar kochen (2(כשל). Durchgeleitete Röhren mit kaltem Wasser machen sie erst zu Badezwecken geeignet (M. Sabb. 3, 4). Von den übrigen Thermen haben sich uns solche Theorien über den möglichen Ursprung nicht erhalten. 1. Was nun genauer die Thermen von Tiberias anlangt, 80 bereitet es eine grosse Schwierigkeit, deren Lage genau zu bestimmen. Sie werden nämlich bald ״Thermen“ ('חמי ט) von T., bald auch unter einem besonderen Namen I^amath (,חמת חטחן, gr. ,Appaovs 8. w. u.) genannt. Nicht nur, dass man daraufhin Hamath und Tiberias trennen wollte, sondern auch noch, weil Josephus dort, wo er von der Gründung von T. spricht, sagt: ,Nicht weit davon ist ein Warmbad (frsQftd), in dem Dorfe, welches Ammathus (Ant. 18, 2, 3 ed. Niese 'Appal) All dies 8. bei Dechent ZDPV. 7,177 f. S. auch Schürer, 3. Aufl., II, 170 *) T. Erub. 7 (6), 2 p. 146 Z. 5: ,בראשוגח היו בג• מבריא טהלבין את גל חטתא בלבי, עבשו בני מבריא ובני חמתא חזר (Var. ואין בגי חמתא באין אלא ער מקום הקופא (הכיפה להיות עיר אחה. So auch j. Erub. 6,6 f. 224 unten (Orthographie: חמתה u. כיפה). Dies כיפה ist eine Säulenhalle. Berüglich Sepphoris lautet es גופתה j. Sanh. 7 Ende, f. 26* Z. 62. Siehe auch Neubauer, Giographie du Talmud, p. 208.