Haḳedem · 1907-03-25 · 1 (25.3.1907) · p. Seite 35

La Cabale 4 la veillo de l'upparition du Zobar. 35 r והש למתן והתחלת הע׳טרות בהתניצץ בה ניצוץ ממ׳טיתה הוא נתיב ב׳ נקרא שבל הרצין מפני שהוא. תבינת כל המתאצלים בלם ובזה השכל יודעים המקובלים אמתת מציאות ההבמה הקדמונה הנה דברינו מבוארים ובהתנוצין הצורה הזו השניה הניצוץ הנקרא שבל החפץ המבקש שנקרא כך לפי שהוא מבקש מקבל שפע אלהות בדי לודטפיע מברכתו לבל הברואים כלם. Notre nuteur met, corame on le voit, en parallele le traitä d’Empddoele et le livre llabbnliir; c’est qu’Empödojcle jouissait auprbs des mystiques d’unc r4putation trbs-gründe, en jnger par l’estime en laquelle le tenait ä Cordoue Mohammed b. 'Abdallall b. Morrah el-Djebeli el-Bäteni, qui assurait qu’Empödoclo avait le premier coordonnö les attributs de Dieu et en avait fait les Instruments de l’unitö pure (v. Ibn Ahi Oseybi'ah I 37). f El-Ftträbi, qui est noinme 1 ,אבו נאצר אלפארבי,אבונצר אלפראבי,אבונצר אבונצר הי׳טמעאלי (cit4 avcc בנדקלים היוני, tandis que ארסםו est mis a part, f° 168b) ou הקדרי, est aussi fort en honneur: 80n livre תיקון הנפש est cito nommöinent (f. 147“), et l’auteur promct de s’y reporter plus loin, ce qu’il fait röellcment; le f. 147b nous apporte un fragmcnt tirö d’un autre ouvrage et malheureusemcnt dcourtd par le copiste; au f. 110b il est öcrit: ובבהיר בשני נבראו המלאכים בו׳ ובמה ההבדל בין סברות קבלותיהם לסברות המסבים שבהם שהוא אבונצר אל פראבי נמשך לסברות בני יון והוא מפילוסופי(ו) קדר והוא נבבר מבל בת האחרונים בדברו על נבון ויאותו דבריו. והצר[י]ך מהם לנו מה שחבר בענין המציאו' היאך משתלשל. והחבור ההוא נקרא בלשון הגרי בחב אלאמ׳ר [בתאב אלאמה .1] אלפאצ׳לה ובלשיעו הקדוש ספר הא[ו]מה החסידה "ואגיי הבותיב ב׳א לידיי הספיר ההויא ובעיה אשימנ׳ו בסוף ולבך לא אבתוב מאמריו המובאים בספר הזה במקומות שהובאו“. Le savant et dMicat poetc Moi'se Ibn Ezra parle dans son traitd sur l'bistoire et la theorie de la littöraturo (f0 58b du ms. d’Oxford) d’un livre d’el-FArilbi אלמלקב באלמל׳ה אלפאצל׳ה, tandis que le traducteur höbreu de llai b. Yoqtan cmploie rexprcssion האומה החסידה (cf. Steinschn., Farabi p. 68). Nons dovons 4vidcmment corriger dans notre texte אלאמר en אלאמה, a qui nous donne l’cxplication du titre en h6breu•, on snit que les livres s d’el-Färäbi ont passö a la postcrite 80us des noms divers, dus en partie h lcurs editions succssives et en partie!1 leur diffusion dans le monde musulman et juif (lisez ontre autres l’opinion do Maiinonide dans une de ses lettres a S. Ibn Tibbon ). II est possible que l'ouvrage eite f° 147b doive so eonfondre avec