Haḳedem · 1907-03-25 · 1 (25.3.1907) · p. Seite 33

33 La Ü&b&le ü la veille de l’app&rition du Zoh&r. ושצריך הראתהו החכמה כמו שירצה אם הרוחנית והגשמית מתאחרות ואם רצה כל אחת לעצמה מופשטת האת היא המעולה מה שיהיה מפועל החכמה והמעולה מצורות החכמה אחר צורתה צורת התיקון והיא צורה ראשונה יתחייב על החכם שיבקש אותה ואחיב ילך לבקש שאר הכחות וכשיזדמן העיק לצורות אלו הכחות אז יוכל לעלות לבקש שאר הצורות אשר כעולם העליון והחכם לא יוכל להוציא כל מה שהוא בשכל בטץ פשוט רוחני בלתי הנופני אבל המחוייב להיות זהיר עליו לרמת הילך יבקש להורות לזולתו לזה המבוקש וכשידע המבקש הענין וישקיף על המבוקש עד שירא(ו)הו יובל להוציא אותו הענין יותר מן הראשון. (•39 °f) הבורא ית׳ כשברא עולם היסור חי בחיים התמדיים השכליים והיסוד ימשוך אותם החיים מהבורא והוא נ׳כ ימשוך לו ההשארות בלי אמצעות ובאותו היסור בל צורות אותו העולם בענין דק פשוט נכבד ונעים ממה שאיפשר להיות וכל אותן הצורית מעולות ב[מ]עלות החכמה ואצל אותו ההור והתענוג יעמר כל שכל ותעמד כל תנועת ראית קנמוד תנועת הראות אצל אור השמש .... ומאחר שברא זה היסוד ברא השכל והמשיך לו ית' החיים באמצעות היסוד ובהיות השכל מושך החיים מהיסוד יביט אל הצורות היסודיות וימשוך מהם יופי הצורות אשר בעצמו ומשם ימשוך עוד הידיעה וההוד וא׳־כ צירותין צורות שכליות משעות לצורות היסודיות לא שהוא ישיגם בעצמם היסודי אלא בעצמו .... והיה היסוד הראשון סוג ר״ל יסוד לשכל ולנפש ואחייב ברא ית׳ תשמיש [השמים .1] שהוא יסוד זה העולם באמצעות היסוד הראשון והשכל והנפל והיה יסוד השמים קיים האור כי הוא מקבל הזוהר והאור מהבורא באמצעות נ׳ עצמים אלו ובהיות זה היו השמים יותר גשמות והיו הצורות יותר מעוטות הנועם והיה טבע השמים מקבל המעלות מהנפש. (f° 39b) בשכל ניכר רישום הבורא באמצעות היסוד והשכל ישיג מהיסוד שבו דרך שם רשם היסוד רישומו ובנפש יש בה רישום היסיר והשכל בעברה דרך שם ורישום הבורא מעט והטבע יש בו רישום השכל והנפש ורישום היסוד והבורא בו הלש מעט לא יובל אחר להשיגו אבל בו ניכר ריישום הבורא הרבני [Dieu con9id<Sre comme le souverain אלרבאני maitre; c’est le terme arabc] והנועם האמתי ושם נראים הראות הגמור לא יתערב עמם דבר .... והשכל ישיג הבורא במין שכלו לא במין ההויה האמחית באמצעות היסוד כי הוא מדובק בו.השכל הוא הקרוב הוא הטהור מכל נשם וטינוף וכל הצורות מתאחרות בצורתו והוא כציי־ות הנאות אשר שם תכלית היופי שהם צורות שאחרוני' כראשוניהם וראשי כאחרוניהם ולפי׳ הם כלליות בעצמיהם וישעו הדברים הכלליים וחלק מהם מקיף בכל חלק וכל חלק כמי הבל והבל כחלק כלומר שישיג השגת החלק הבל ויהיה זה לחזק התאחרותם כי כל מה שהתאחד הדבר באחדותו יהיה אחד ויהיה הרבה מפני בי כשיתאחד יתחזב אורו ותפארתו וישפיעו ממנו בהית רכים והם אחדים כאחרות ומזה הצד היה 4