Haḳedem · 1907-03-25 · 1 (25.3.1907) · p. Seite 25

Babylonisch-biblische Notizen. 25 / "ן “?“י& agytnu agü: Mondscheibe. Cant. 7, 3 י^ררד אגן ה?הר wird in der Regel als ״dein Nabel ist wie ein wohlgerundetes Becken“ erklärt, was jedoch im Zusammenhänge mit den folgenden Worten absolut keinen Sinn gibt. An und für sich ist aber auch die Verbindung von אגן mit שהר in dieser Form sehr verdächtig. Wir hätten vielmehr in diesem Falle eine Form wie ביה הכןרל =) סהר) zu erwarten. £8 liegt daher sehr nahe an babylonisches ״agunu“ (Syn. von agü): Krone, Mondscheibe, zu denken, wie denn wirklich auch der Targum z. St. אגן הןיזר als איגנא דסיהלא und Midras Cant. r. mit den Worten איח אהרין דצווחין לזיהי־א סהרא erklären (vgl. Levy NhWb. III 480 und TW. 149). Dieselbe Erklärung hat daher Menahen! ben Saruk nicht ohne Grund in seinem hebräischen Lexikon aufgenommen. אגן הסהר scheint demnach die Hebraisierung eines freilich bis jetzt noch nicht belegten Ausdruckes ״agunu sa Sin“ (= agü sa Sin) zu sein. Das Folgende würde sich dann ungezwungen daran anschliessen: ״dein Nabel ist wie die Mondscheibe, der keine Zunahme (מזג eig. mischen, dann ״beifügen“, ״zunehmen“) fohlt“, d. h. gleich der schon zugenommenen agü des Mondgottes (vollkommen abgerundet). Mit den Worten אל יחסר המזג ist der Zustand des Vollmondes näher bestimmt, da סהר arab. nur den ״Neumond“ bezeichnet. — Uber agü, agunu. vgl. Delitzsch. H. W. 15, KAT.3 p. 362 und Glaser in OLZ. 1906, No. 5—6. אד־ס adniu: Geschöpf, Kind. , Den kosmischen Namen des ״ersten Menschen“ ארס möchte 71 ▼v ich zu admu (Syn. märu) ״Kind“ (Geschöpf בן von בנה) stellen, was zur Bezeichnung desselben als ״(Gottes-)Kind“ (= ב^יה) gut passen würde •). (= תראיש Ga14 •״?) bezw. hemmend (talmudisches שוך’ vgl. Levy Nhwb. III 45) wirkende Pflanze; eia ״Jam alildi“ und ein ״Jam la alitdi“. d. i. eine die Geburt herbeiführend bezw. hemmend wirkende׳ Pflanze. ' Auf eine Volksetymologie des Namens ארס ist vielleicht die Ansch&uung über die Erschaffung des Menschen aus Lehm uud Staub im A. T. zurückzuführen, obschon dieselbe Anschauung im babylonisebon Ausdruck karftgu ttta (= מחמל קרצחי Hiob 33. 6) zugrunde liegt.