Haḳedem · 1907-03-25 · 1 (25.3.1907) · p. Seite 17

Tulmadischo Aufschlüsse zu Inschriften. 17 Leben, docb verrät die Betonung, dass der Spender ״als vollkommener Frommer zu gelten habe“, dass dem Urheber des Lehrsatzes die heidnische Gepflogenheit bekannt war. Schon die Einschärfung der selbstlosen Frömmigkeit (Abot I, 3) scheint gegen heidnische Anschauung gerichtet zu sein, was das dabei gebrauchte griechische Lehnwort andeutet, ausdrücklich bemerkt dies indes nur Elieser ben Hyrkanos, der die Worte des Spruchbuches'• ״die Liebe ist den Nationen eine Sünde“ (14,35) auf dio Völker bezieht und die Sünde darin erblickt, dass sie Liebestaten nur zur eigenen Verherrlichung ausüben, wie der persische Gr088könig (nach Ezra 6,10), der den jerusalemischen Opferkult nur zu dem Zwecke unterhält, damit die Juden für sein und seiner Söhne Leben beten (Baba Batra 10b). Es wird an derselben Stelle nicht ohne Grund konstatiert, dass die Heiden bei Nichterfüllung ihrer Wünsche die frommen Gaben bereuen. Doch meint Jochanan ben Zakkai, fromme Gaben sind die Siindopfer der Heiden. Da sich auf semitischen Weihinschriften die Formel ״für sein und seiner Kinder Leben“ sonst nur noch einmal findet und die zugrunde liegende Anschauung samt der Formel beim genuinen Judentum nachweisbar ist, wird man bei den einschlfigigen palmyrenischen Inschriften jüdischen Einfluss annehmen müssen. Dies ist auch anzunehmen für die Formeln כריך שכה לעלמא, welche auch mit טבא ורחמנא ,אלהא טבא ,טבא u. ä. erweitert erscheint •), sowie für לכרא עלמא טבא ורחמנא und für 2לכריך שמה לעלמא מרא כל). Das Verschweigen des Gottesnamens erinnert schon an die jüdische Scheu vor der Nennung desselben. Überdies sind beide Fdrmeln echt jüdisch. Indem ich im allgemeinen auf meine Ausfüaj^p^en in Jewish Encyclopedia VIII 134 f. verweise, will ich hier nur betonen, dass die Doxologien am Ende der fünf Psalmbücher liturgische Formeln sind. Von diesen kommen hier in Betracht 89,52: ברוך ה' לעולם und 72,19: 3וברוך שם כבודו [= ה'] לעולם); ferner 72,17 יהי שמו לעולם. Es ist aber ganz sicher, dass auf eine Aufforderung wie ,ברכו שמו (P8. 100,4), das Volk nur mit ברוך שמו und sicherlich auch ') Nordsem. Epigraphik 163 (10 Belege); Ephemeris II 296, .310, 314f. *) Ephemeris II 296; Lidzbarski, Deutsche Literaturzeitung XXVI (1905), Spalte 1562. *) Psalm 113,2 יהי שס ד., מברך טעתד. ועד עדם; Job 1,21 יה• שם ה' םנרך.