Der Orden Bne Briss · 1925-10-01 · Festnummer zum Ordenstage ; Nr. 10 - Oktober (10.1925) · p. Seite 181

Jtjda' JV akkabi V4i Br. N a li u m Go Die Gesdiidite des jüdischen Volkes ist vor» lebend eine. Geschichte geistiger und religiöser v.impfe und darum nicht überreich an Kriegshelden id Feldherren hohen Ranges. Ihre Helden sind Oßtenteils Lehrer und Propheten, Priester und icsetzgeber. Um so leuchtender steht | die fast inzigartige Gestalt Juda Makkabis da, tles Be» cgers des Antiocfius Epiphanes,. des pplitischen iefreiers des jüdischen Volkes von dem schweren Druck der Fremdherrschaft (zweites Jalrhundert v. Chr.>. Es ist nicht nötig, bei einer Charakteristik Inda Klakkabis seine einzelnen Schlachten und Siege aufzuzählen, die auch als solche nicht das wesentliche dessen sind, was von seiner Gestalt und von -.einem Wirken im Bewußtsein des Judentums haften blieb. Wesentlicher und charakteristischer ist vielmehr . der Sinn seiner Heldehtaten, ihre innere Motivation. Nur weil er es sein mußte, ungewollt und gezwungenermaßen war er Feldherr un< Schlachtenlenker. Sohn des Höhepriesters Mathit iahu, fühlte er sich vor allem als Priester seines 'Volkes, als sein, geistiger und religiöser Führer und eine der populärsten Deutungen, dje seinen Beinamen Makkabi gegeben wurde, wonach sid derselbe aus der Zusammenstellung den Anfangsbuchstaben des Satzes Mi komaucho boelftn Adonai (Wer gleicht Dir unter den Göttern, Gott) ergebe - mag sie richtig sein oder nicht — ist Symptom und Ausdruck des Wesenszentrums diesesj Kriegers. Deutlicherer Ausdruck noch ist die andefe, so un> gemein charakteristische Tatsache, daß das zentral : Ereignis, das von der Epopöe der Makkabäer * Jmann . Berlin. siege ini Bewußtsein des Volkes zu unvergangliher Erinnetjuijg festgehalten wurde, nicht.die kriegeris hery Sjege wafern sondern die religiöse Krönung *di jser Siege dulrch das Wunder des Öeßämpchensbei der Einweihung des Tempels nach der Befre ung des Volkes. Und darin eben liegt die symbdl lafte Größe ujnd Bedeutung der Figur Juda MaJ^k abis, daß er (beides vereinigte,- daß er Krieger sein konnte, aber aus religiösen, geistigen Motiven;- daß er Schlachten schlagen konnte, aber( zum Ri htpe seines Gottes und. seiner Kultur. Diese Synihese ist das lürjüdische in ihm. Judentum ist vor; flem Geist, Religion,. Kultur, aber es ’ist es mit bje» wußter Einstellung auf das Diesseitige, mit d4rti Willen I zur Verwirklichung seiner" Ideale auf dieser Erde mit allen Mitteln der realen f istp» fischen Entwicklung. Kämpfen zu können für die Realisierung seiner Forderungen, das Böse piicht in asketischer Flucht zu meiden, sörtde n es kühn und verantwortungsbewußt in den Dtehs: des IKamples für das Gute zu stellen und es :o zu Imciste r, das ist eine der tiefsten Wesenszyg: des judentj-ns. Hier liegt das Geheimnis der uiver« igeßlidiei Gestalt Juda Makkabis und seiner :aszijnierenlcn Wirkung auf das histörisjhe Gedächtnis des jüdischen Volkes. Nicht daß er Kriege'und Feldhcir war, macht ihn uns unsterblich. Aber* caß er es im Dienst der jüdischen Idee war] daß er es in ihrem Dienste sein konnte, das macht ihn zum gingen Repräsentanten und Vorbild, wahrster jüdischer Wesensart. Maklf4bi-Loge, Konstanz. Nobel. Nehemia Aritpn V 5n Br. Franz.Roser ziceijt, ’ ankfurt a. M Nehemia Anton Nobel, geb. den 24. Septenrber 1871 jn Nagy-Atad, Sohn des Rabbineis Joseph Nobel, später Halberstadt, wo Nobel auf dem Domgymnasium klassische Bildung, b:i S. S. Auerbach und S. Kohn umfangreiches Talmud» wissen erwarb. Nach Studium am Hildesheimer» sehen Seminar und bei E. Schmidt und Dilthey 1895 Bonner Dissertation »Schopenhauers Theorie Sch V>, rdi des im Deut: Bodeh bis 190! er fre: in Lef der nt — Köln, önen«. 1896—99 Klausrabbinejr in rstand det Zionistischen Vereinigur g ' für land, enge Beziehungen zu Herzt, Wo fsohn, leimer. 1899 Ruf nach Königsberg. 2 wieder Student bei Hermann Coheti, dem tindsdiaftlid) nahe trat.^ 1902—1905 Rdbbiner 1904 Gründung^des Misrachi, Prisijdent 5ressburger Konferenz«. 1905 'Hanburg. i