Bericht der Großloge für Deutschland · 1904-01-01 · Nr. 1 - Januar · p. [Seite]

feiern, der unsere heilige Litteratur mit ergreifender Kraft und tiefer Innerlichkeit der Welt vorgeführt, der unser erhobenes Schriftthum atfder mvstischch/ - Mülle herausgeschält und den poetischen Kern erfasst hat. der als ein Apoitel der riumanit.it autgetreten und in frommem Eifer für Israels Recht gezeugt hat. Diese drei Richtungen Herders haben auf das deutsche GcisteMcben tiefgreifende Wirkungen ausgeübt, für die wir ihm immerdar dankbar bleiben müssen. Auf seinem Grabmal in Weimar liest man die von ihm selbst vcrfasstelnschrift: Licht, Liebe. Leben. In - diesen drei Worten .liegt alles erschlossen, was ihn aus nie lerer Krdensphire erhoben und was auch uns aus der Trübniss und den Wirrungen unserer Tage zu höherer^ reinerer Harmonie erheben und zu treuen Verkündern jenes. 1 Inmanitätsidcals bilden kann, dem Herder seine besten Lebenstage gewidmet und dem unser geliebter Orden seine Tempel geweiht hat. Sociale-Strömungen und Schöpfungen im Judcnthume. •: ■ Vortrag in der Amicitia-Logc zu Posen } .' Br. Rechtsanwalt Dr. Max Kollenscher. Meine I Ierren! Vi t'asore Zeit i*t vielfach und nicht mit l'njrecht das sociale Zeitalter genannt worden. Wenn man überhaupt einem Zeitabschnitte einen chafäcterisirenden Namen -eben will nach den. treibenden Kräften, die in ihm das menschliche Leben und Strebon. da- Ringen und Kämpfen regeln, so wäre kein Ausdruck bezeichnender. Die •Gcgcn«;itze. die sich überall zeigen und die allein (die Kampfe der menschlichen Gesellschaft herv<wtuten, sind sociale (Kampfe : .Kämpfe, "die von den gc-clNchaftlichcn Klassen gegen einander um die wirtschaftliche Herrschaft geführt wenden. Dai-t der Kampf, den Handel gegen I.andwirfh- -chaft. den Kleingewerbe gegen Gp'ssin'dustric. rfcri Arbeiterschaft geg«*n l'niernehmer. in letzter Linie den alle Stande gegen das Judentum führen. ln«t—socialer. . gesclfechäftlicl>cr ' Art sind auch die Mitfei. die zur Milderung dieser Kampfe in- I cid geführt werden. Social zu -ein bc-trebt siCh unsere '■ Roichsgcet/gebdng und in ihrer Krr gänzung die- GesctzgelTTTTTT^ ,«}er einzelnen Hundc.sstaaten. indem sie -ich befmihen. diejenigen "gesetzlich durch Staatshilfe energisch zu unterstützen. deneiV ean eigener Kraft zum Standhaltenim w lrthschaftlrchen Kampfe fehlt, und die wenn sie nur 'auf sich selbst angewiesen wärtrj " den mit besseren Mitteln, im socialen Kampfe ausgerüsteten Machten weichen rrriissten. Social ist häutig die Thätfgkcit. "der Kommunen und der religiösen Verbilde, die wie der" (•csctz't'cbcr im Grossen so im Kleinen zum Ausgleich wirth schaftlicher Gegensätze, zur Krbaltung wirthsehaftlich Schwacher beizutragen sich bemühen. l'nd der sociale Zill; hat natürlich dem Drange folgend auch-'über <lie privaten Vereine u-nd Verbände Herrschaft gewonnen. Audi hier wird an iiier Besserung der Lage der ärmeren und schwächeren Schichten des N'olkes gearbeitet. '• Wie stehen nun die Juden diesen wirtschaftlichen Kämpfen und den socialen Bestrebungen gegenüber?' Der Beantwortung dieser Frage muss ein Satz vorausgeschickt w jrden. der .Missverständnisse ausschliessen soll. Die Juden wir wollen uns nur mit denen'Deutschlands beschäftigen nehmen am Wohl und Wehe des Deutschen Reiche-, mit dem sie durch tausend l aden wirtschaftlicher Art verknüpft sind, eben -o lebhaften Antheil wiV alle ihre Mitbürger. Was von jlen allgemeinen sozialen Kämpfen gesagt ist. gilt deshalb, ohne Weiteres auch .für uns Juden. Auf , allen Gebieten des öffentlichen, staatlichen und kommunalen Lebens, in .allen Z\vcigcn allgemeiner öffentlicher und privater Wohlfahrtspflege nehmen Juden auf der Activseite so hervorragenden Antheil;1,dass wir ohne Zagen sagen dürfen: Auch uns gebührt ein Antheil an den soeialpolitischen Verdiensten der Gegenwart: und auf der anderen Seite werden kuch*wir mindestens ebenso stark von den Wögen des wirtschaftlichen Kampfes gepeitscht, wie alle Anderen, die mit uns in demselben Kampfesmeer seccln. ■: _