Mim-mizraḥ û-mim-maʿarāv · 1899-01-01 · חוברת ד · p. Seite 30

ממזרח וממערב 30 האחרון וכי השלמות לא ימצא אם לא ימצא וכשימצא קנין החכמה בלעדם לא יהיה בעל אותו הקנין מניע מן החכמה אל התכלית האחרון ועל זה יאמר אבו נצר נניח כי אדם ידע כל מה שבמשרי אריסמו אלא שהוא לא שעל דבר מטה שכתוב בהם ואדם אחר עשה אלא שהוא לא ידע והוא ישבח השני על הראשון ויחשב מזה המאמר ומן הדומה לו כי המעלות הם התכלית האחרון אלא בי המאמר יששוט השן־ מה שחשב בי ההצעות כן הוא ענינם עם התכלית האחרון כי קצת ההצעות יתכן ש־קצר עליהם כבריאות וההון עם מעלות המדות כי מ• ש־ש לו המעלות לא יועילו לו מעליותיו אם לא" יהיה שלם הבריאות והבריא יתכן שתועיל לו בריאותו ואעש־י שלא יהיה שלם במעלותיו וכן שאר ההצעות אשר הם משתתש־ם לתכליות הרבה וכיש מה שאיששר לארם שיקצר עליהם כי המעלות יתכן שיקצר עליהם בשאר המדינות הבלתי חשובות ויהיו מועילים באמת והבריאות יתכן שיקצר עליו מי שלא דייה מוכן לחכמה ולא למעלה נששית ואולם התכליתיות לא יתכן שימצאו שלמות אלא אם ימצאו ההצעות אבל על אמתת הדבר בהם במציאות שוד. אלא שהם בהצעות יותר בהשך ממה שהוא קלה על המחשבה כי ההצעות אם לא יהיה מהם התכלית העצמי היו בהכרח ועל האמת לחנם ושקר והתכלית העצמי לא יתכן שיושג בשום שנים ולא בשום צד אלא אם תהיה ההצעה קורם לה אמנם אלו הייתה מושנת זולתם היו ההצעות לחנם כי אין צורך אליהם או יהיה יניעה יתירה כי איששר שיושגו בלעדיהם המשל בזה כי ראובן לא יוכל להניע שלשה דברים אלא בכלי ואולם שמעון יובל להניעם בלא בלי א־כ מציאות הכלי לשמעון לחנם או ליניעדי יתירה שאין צורך אליה ואולם לראובן הם הכרחיים לחםיון כחו טבח שמעון וזה מבואר בנששו ואולם השלמות הרביעי אינו מצטרף ואין דבר אחד מצורף אליו אבל אמנם ייוחס אל האדם כמו שייוחס השלמות אל דיבת כי השלמות אינו מצוי בלעדי הכה כלל וזה באמרנו חרוד זדי הסכין משנה לחרוד אשר בו כי עמידתו בחדוד והמאמר בזה היחש נאות בזולת זה המקום. ונעיין היאך ענין האדם במצורשים השלשה ובזה היחס אשר לו עם השכל הנאצל כי מדי שקדם מן העיון אמנם היה במציאות השלמויות במונחיהם וזה במציאות האדם מייחס להם והיא הכוונה מהם ובהם אולם מציאותו מיוחס לכלים המלאכותיים ולבנדים ולעריים ובכלל יחסם אל ריעניניים הראשונים כלם כי הם אעש־י שינשאו אותו על האמת אין לו דבר באותו הנשיאות ורוממותו בהם אמנם במחשבה ובתחלת העיון לא על האמת ואין השרש בינו ובין הישן כי הישן יחשוב שהוא יעוף והוא נשאר במשכבו ולא ח ממנו א׳־כ הוא יצטער וישמח במה שאינו מצוי וכמו כן זדי ישמח וידאג במה שאין לו מציאות על האמת אבן יש אנשים יסברו זה והם בסברתם כהולמים ואין קול במציאות אלא גידול בעלי אותו הדעת בלבד והם בזולת זה כחולמים וכמו מי שיאמין כי מה שיעשה בעל הנס מצוי ואין מדרגה בחסרון אמירתה [(1071! ואולם מי שיש לו שלמות האברים והשלמתם וטובת הבריאות לבד זהו עבד בטבע כי הוא אין השרש בינו ובין הבהמות אבל הוא'בענין מה יותר רע מן הבהמות כי הבהמה נתן לה כה שתנהיג בה שלותה ואולם אלו באשר יעדר מדים המנהיג יאבדו לשעתם ואלו הם העבדים בטבע והם ראוים שיהיו עבדים לזולתם ואולם בעלי מעלות המרות על כ• יקצרו בהם המעלות בהרבה מן המדינות יהיו מועילים לזולתם ובכלל הם שועלים א־כ יש להם זאת דימדרנדי מן הנשיאות וכי נששותם כבר נשלטו שום שלמות ואולם הם באמת כרבי התחיל להיות שלם ולא נשלם ועל כן דים במדרגה שירצה בעלה להיות שוטר לחנם זולתי שהטבע כבר קצר אנשים על אלו המעלות דיתבניתיוח כמו שקצר אנשים על הבריאות א־כ קצור